Dakwah Buya Masoed Abidin

Pesan Nabi Muhammad SAW sebelum Meninggal

2012-02-01T18:23:00.001-08:00

Pesan Nabi Muhammad SAW sebelum Meninggal

Allah SWT telah berfirman : “Sesungguhnya aku telah melarang semua para Nabi masuk ke dalam surga sebelum engkau (Muhammad SAW) masuk terlebih dahulu, dan aku juga melarang semua umat memasuki surga sebelum umatmu memasuki terlebih dahulu.”

Merinding kita mengikuti firman Allah di atas. Sekaligus bersyukur dan bangga telah menjadi pengikut Nabi Muhammad. Betapa mulianya seorang Nabi yang selama ini kita selalu mengagungkan Beliau, Rasulullah SAW.

Betapa mulianya akhlak Kekasih Allah itu, Muhammad Rasulullah SAW. Betapa “luar biasanya” Nabi Muhammad SAW di kalangan malaikat, sahabat bahkan semua makhluk ciptaan Allah SAW. Terutama saat beliau akan meninggal.

Kisah Tangisan Abu Bakar dan Hari Wafatnya Rasulullah. Betapa mulia dan agungnya Beliau, bahkan malaikat Izrail pun mesti bertanya dulu, apakah ia boleh masuk rumah Rasul, tatkala Izrail diperintahkan Allah mencabut nyawa Rasulullah.

Kita beruntung dan bersyukur tiada tara (sambil berlinang air mata) menjadi salah satu pengikut Rasulullah. Moga makin bertambah cinta kita pada Rasulullah tiada putus-putusnya, hingga akhir hayat kita.

Allah SWT berfirman :

“…Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah engkau takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk engkau agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.” (QS. Al-Maidah 5:3)

Diriwayatkan bahwa surat Al-Maidah ayat 3 di atas, turun setelah waktu Ashar berselang, tepatnya pada hari Jumat di Padang Arafah saat musim haji penghabisan (haji wada).

Ketika itu Rasulullah SAW sedang berada di atas onta Padang Arafah.

Ketika ayat tersebut turun, Rasulullah kurang begitu mengerti apa isyarat yang berhubungan dengan turunnya ayat tersebut.

Lalu, Beliau bersandar pada ontanya, kemudian onta Beliau pun duduk secara perlahan-lahan.

Setelah itu turunlah Malaikat Jibril dan berkata :

“Wahai Muhammad, sesungguhnya pada hari ini telah disempurnakan urusan agamamu, maka terputuslah apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan demikian juga larangan-larangan-Nya. Oleh karena itu, kumpulkanlah para sahabatmu dan beritahu mereka, hari ini adalah terakhir aku bertemu denganmu.”

Kemudian Malaikat Jibril pergi,

Rasulullah SAW pun berangkat ke Mekah dan terus melanjutkan perjalanan ke Madinah.

Rasulullah mengumpulkan para sahabat dan menceritakan apa yang telah dikabarkan Malaikat Jibril kepada dirinya.

Mendengar hal ini, para sahabat pun gembira sambil berkata :

“Agama kita telah sempurna . Agama kita telah sempurna.”

Tetapi berbeda dengan Abu Bakar Ash-Shidiq, mendengar keterangan Rasulullah itu, ia tidak kuasa menahan kesedihannya dan langsung pulang ke rumah. Lalu mengunci pintu rapat-rapat dan menangis sekuat-kuatnya. Abu Bakar menangis dari pagi hingga malam.

اللَّهُمَّ اصْلِحْ لَنَا دِيْنَنَا الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِنَا، وَ اصْلِحْ لَنَا دُنْيَانَا الَّتيِ فِيْهَا مَعَاشِنَا، وَ اصْلِحْ لَنَا آخِرَتِنَا الَّتيِ إِلَيْهَا مَعَادُنَا، وَ اجْعَلِ اْلحَيَاةَ زِيَادَةً لَنَا فيِ كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ المَوْتَ رَاحَةً لَنَا مِنْ كُلِّ سَرٍ

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ العَلِيْمِ وَ تبُ ْعَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمِ

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَ سَلاَمُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَ اْلحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ

وَ لَذِكْرُ اللهِ أَ ْكـبَرُ

MENGHARUNGI ARUS KESEJAGATAN

2012-02-01T18:20:00.000-08:00

MENGHARUNGI ARUS KESEJAGATAN

oleh Masoed Abidin ZAbidin Jabbar

Derasnya arus kesejagatan (globalisasi) secara dinamik perlu dihadapi

dengan penyesuaian tindakan dan pemahaman

bahwa arus kesejagatan

tidak boleh mencabut generasi dari akar budayanya.

Arus kesejagatan (globalisasi) mesti dirancang

untuk dapat ditolak mana yang tidak sesuai,

dan dipakai mana yang baik.

Kita akan mendapatkan pelajaran

bahwa tidak boleh ada kelalaian dan berpangku tangan

di tengah mobilitas serba cepat, dan modern.

Persaingan tajam kompetitif tidak dapat dielakkan

dari laju informasi dan komunikasi efektif tanpa batas.

Sudahkah siap menghadapi perubahan cepat

penuh tantangan ini dengan Sumber Daya Manusia (SDM) berkualitas,

lulusan perguruan tinggi yang berani menerapkan ilmu.

Juga dengan kekuatan budaya,

teguh (istiqamah) dalam mengamalkan agama,

maka terjangan globalisasi itu menjadi tidak amat sulit dihadapi.

Lebih utama kemampuan bersaing dalam tantangan sosial budaya,

ekonomi dan politik,

karena globalisasi mengait ke semua aspek kehidupan

dan salah satunya menguasai iptek atau ICT

yang hanya dapat disaingi dengan akhlak yang teguh.

Integrasi akhlak yang kuat tumbuh dari

pendalaman ajaran agama (tafaqquh fid-diin)

dan pengamalan nilai-nilai Islam yang universal (tafaqquh fin-naas)

dalam masalah sosial (umatisasi) kemasyarakatan,

mengedepankan kepentingan bersama dengan ukuran taqwa,

responsif dan kritis menatap perkembangan zaman,

menggeluti kehidupan duniawi bertaraf perbedaan,

kaya dimensi dalam pergaulan

rahmatan lil ‘alamin di seluruh nagari.

Ketahanan umat bangsa dan daerah

terletak pada kekuatan ruhaniyah

dengan iman taqwa dan siasah kebudayaan.

Intinya tauhid, yaitu pengamalan ajaran syarak (agama Islam).

Implementasinya akhlak,

yaitu menata kehidupan berperilaku baik

dengan adat istiadat luhur dalam lingkaran nagari.

Sebagai satu contoh Kabupaten Rejang Lebong, Prov. Bengkulu

telah berhasil membuat Perda tentang adat bersendi syarak

untuk daerahnya dan sudah mulai di terapkan pada tahun 2008 yang lalu.

Daerah Sumbar secara menyeluruh akan menjadi baik,

jika mampu mengembalikan nilai-nilai etika adat religi (ABS-SBK)

dalam bermasyarakat dengan

"memulai dari diri sendiri,

dan memberi contoh kepada masyarakat lainnya" (Al Hadist).

Inilah cara yang tepat sesuai bimbingan Allah SWT,

bahwa ... " apabila penduduk negeri beriman dan bertaqwa

dibukakan untuk mereka keberkatan langit dan bumi ... (QS.7,al-A’raf:96).

Perlu penguatan dalam penyebaran informasi dan komunikasi,

sesuai bimbingan Ilahi Rabbi.

Menuju Masjid Nabawi

Menuju Masjid Nabawi sebelum subuh datang pada jam 3 pagi, untuk shalat Tahajjud dan jika Allah mengizinkan ingin ke Raudhah

KETAHANAN UMAT DAN BANGSA UMUMNYA TERLETAK PADA KEKUATAN RUHANIYAH, KEYAKINAN AGAMA DENGAN IMAN TAQWA DAN SIASAH KEBUDAYAAN

2012-02-01T18:16:00.000-08:00

KETAHANAN UMAT DAN BANGSA UMUMNYA TERLETAK PADA KEKUATAN RUHANIYAH, KEYAKINAN AGAMA DENGAN IMAN TAQWA DAN SIASAH KEBUDAYAAN

oleh Buya Masoed Abidin

INTINYA ADALAH TAUHID. IMPLEMENTASINYA AKHLAQ.

Dapat dilakukan dengan program kembali ke surau.

Surau adalah suatu institusi yang khas dalam masyarakat Minangkabau.

Fungsinya bukan sekedar tempat sholat.

Juga sebagai tempat pendidikan dan tempat mendapat pengajaran bagi anak muda.

Banyak tokoh-tokoh besar di Minangkabau lahir dari surau.

Pengelolaan surau sekarang sapat dihidupkan kembali.
Esensi dan semangatnya lewat menggerakkan kebersamaan anak Nagari.

Du’at mesti tampil mengambil peran, karena ada gejala, adat tidak memberi pengaruh yang banyak terhadap generasi muda di Minangkabau. Dan, generasi tua, terlihat kurang pula memberikan suri teladan. Akibatnya, generasi muda jadi bersikap apatis terhadap adat itu sendiri.

Peran Du’at membentuk watak Generasi Sumatera Barat

“Indak nan merah pado kundi, indak nan bulek pado sago,
Indak nan indah pado budi, indak nan elok pado baso.
Anak ikan dimakan ikan, gadang di tabek anak tanggiri,
ameh bukan pangkaik pun bukan, budi sabuah nan diharagoi.
Dulang ameh baok balaie, batang bodi baok pananti,
utang ameh buliah bababie, utang budi dibaok mati.”

Ada enam unsur yang diperlukan untuk membentuk masyarakat yang mandiri dan berprestasi, melalui harakah dakwah, dalam pendidikan bernuansa surau ;

1. IMAN,
2. ILMU,
3. Kerukunan, Ukhuwah dan Interaksi,
4. Akhlaq, Moralitas sebagai Kekuatan Ruhiyah,
5. Badunsanak, sikap Gotong royong (Ta’awun),
6. Menjaga Lingkungan sebagai Social Capital, menerapkan Eko Teknologi.

Kegiatan kembali ke surau, mesti dijadikan upaya pendidikan dan pembinaan karakter anak nagari. Menghidupkan Dakwah sebagai pagar adat dan syarak, dalam menghadapi krisis identitas generasi muda, akibat perubahan dalam nilai – nilai adat.

Keberhasilan suatu upaya da'wah (gerak da'wah) memerlukan pengorganisasian (nidzam). Perangkat dalam organisasi selain dari orang-orang, adalah juga peralatan. Satu dari peralatan terpenting adalah penguasaan kondisi umat, tingkat sosial, dan budaya, yang dapat dibaca dalam peta da'wah.

Peta da'wah, bagaimanapun kecilnya, memuat data-data tentang keadaan umat yang akan diajak tersebut. Umat masa kini, akan menjadi baik dan kembali berjaya, bila sebab-sebab kejayaan umat terdahulu dikembalikan. Bertindak atas dasar, mengajak orang lain untuk menganutnya, dan memulai dari diri sendiri, mencontohkannya kepada masyarakat lain, sebagai kekuatan dalam sistim pendidikan bernuansa surau.

MENGAJAK UMAT MEMPELAJARI DAN MENGAMALKAN ISLAM

Peran Du’at dan Suluah Bendang di nagari dan di tengah umatnya, adalah pengabdian mulia dan tugas berat. Keikhlasan membentuk umat jadi pintar, beriman, berakhlaq, berilmu, beramal baik, membina diri, kemashlahatan umat, dan keluarga, menjadi panutan dan ikutan, ibadahnya teratur, shaleh peribadi dan sosial, beraqidah tauhid yang shahih dan istiqamah.

Ajakan dakwah Islamiyah yang ditujukan kepada umat, tidak lain adalah seruan kepada Islam. Yaitu agama yang diberikan Khaliq untuk manusia, yang sangat sesuai dengan fithrah manusia itu. Islam adalah agama Risalah, yang ditugaskan kepada Rasul, dan penyebaran serta penyiarannya dilanjutkan oleh da'wah, untuk keselamatan dan kesejahteraan hidup manusia.

Upaya menyiapkan Generasi berprestasi, memanfaatkan surau ;

Membudayakan Wahyu Al Quran dalam memakaikan adat basandi syarak-syarak basandi kitabullah, melalui pelatihan kepada generasi muda Nagari.
Memberikan penyegaran pada tokoh-tokoh dengan adat basandi syarak-syarak basandi kitabullah dalam halaqah ba-surau.
Mengevaluasi struktur kelembagaan surau dalam menggrakkan pemerintahan Nagari.
Implementasinya di dalam masyarakat, kembalikan surau menjadi pusat pendidikan masyarakat formal (madrasah berbasis surau), ataupun informal (pengajian, majlis ta’lim) dan sejenisnya, menghidupkan dakwah membangun negeri.
Perintah untuk melaksanakan tugas-tugas da'wah itu, secara kontinyu diturunkan oleh Allah SWT, supaya menyeru ke jalan Allah, dengan petunjuk yang lurus (QS.Al-Ahzab, 33 : 45-46), dan tidak boleh musyrik, serta hanya meminta kepada-Nya dan persiapkan diri untuk kembali kepada-Nya (QS.Al Qashash, 28 : 87).

PELAKSANA DAKWAH ADALAH SETIAP MUSLIM

Setiap mukmin adalah umat da'wah pelanjut Risalah Rasulullah yakni Risalah Islam. Umat yang menjadi harapan masyarakat dunia, semestinya meniru watak-watak, yang ditunjukkan oleh penda'wah pertama, Rasulullah SAW.

Umat dan du’at mesti berupaya sekuat tenaga untuk meneladani pribadi Muhammad SAW, dalam membentuk effectif leader di Medan Da'wah, dalam mengamalkan inti dan isi Agama Islam, yakni akhlaq Islami, Aqidah tauhid yang shahih, kesalehan, dan keyakinan kepada hari akhirat.

“ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.” (QS. Al Ahzab, 33 : 21).

Haji Mansur Daud Datuk PALIMO KAYO yang dikenal dengan panggilan " Buya Datuk ", (bagian III - Tamat)

2012-02-01T18:12:00.000-08:00

Haji Mansur Daud Datuk PALIMO KAYO yang dikenal dengan panggilan " Buya Datuk ", (bagian III - Tamat)

oleh Masoed Abidin Za Jabbar pada

SEMANGAT DAN PENGABDIAN

Kegiatan di bidang politik semakin membawa HMD Datuk Palimo Kayo menjadi tokoh teras melalui semangat dan pengabdian yang ia curahkan. Terbukti ketika dirinya dipercaya sebagai Ketua umum Masyumi wilayah Sumatera Tengah. Salah satunya karyanya adalah membentuk markas Perjuangan Hizbullah guna mewaspadai kembalinya penjajah, meskipun Bangsa Indonesia telah memproklamasikan kemerdekaannya pada tahun 1945.

Saat Masyumi mendapat tempat dengan keikutsertaan pada pemilihan umum pertama pada tahun 1955, HMD Datuk Palimo Kayo duduk di parlemen selama setahun sampai tahun 1956.

Ketika pemilihan umum pertama Indonesia berlangsung tahun 1955, Buya Datuk terpilih menjadi salah seorang anggota Dewan Perwakilan Rakjat. Karir politik HMD Datuk Palimo Kayo di tataran negara mulai tampak. Pada tanggal 20 September 1956 ia ditunjuk oleh pemerintah menjadi duta besar RI untuk Kerajaan Irak sampai tahun 1960. Selesai tugasnya menjadi dubes RI di Irak, ia kembali aktif di Masyumi dengan menduduki jabatan ketua umum Masyumi wilayah Jakarta Raya sampai partai politik Islam Masyumi dibubarkan oleh Presiden Soekarno.

Antara tahun 1961-1967 HMD Datuk Palimo Kayo aktif berdakwah dan menekankan peningkatan kemakmuran umat. Upaya yang dilakukan melalui wadah sosial serupa itu kemudian semakin melengkapi pengabdian HMD Datuk Palimo Kayo dalam memperhatikan kesejahteraan rakyat.

Pada bulan Pebruari 1967 beliau ikut membidani berdirinya Dewan Da’wah Islamiah Indonesia Pusat dan ikut dalam jajaran pengurus bersama-sama dengan Bapak Mohamad Natsir dan kawan-kawan seperjuangan. Pada bulan Juni 1967 Buya Datuk Palimo Kayo ditunjuk sebagai koordinator Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia untuk daerah Sumatra Tengah yang meliputi daerah Sumatra Barat, Riau, dan Jambi, yang berkedudukan di Bukittinggi. Sejak itu ia mengabdikan dirinya di bidang dakwah dan berbagai kegiatan pendidikan Islam di Sumatra Barat.

Pada 3 Januari 1968, ketika Rumah Sakit Islam "Ibnu Sina" didirikan di Bukittinggi, ia ditunjuk pula sebagai ketua yayasan rumah sakit atau Yarsi Sumatera Barat, sampai beliau meninggal dunia.

Dalam musyawarah alim ulama se-Sumatra Barat tanggal 16-27 Mei 1968 di Bukittinggi, Datuk Palimo Kayo terpilih sebagai ketua umum Majelis Ulama Sumatra Barat. Ketika itu belum ada MUI atau Majlis Ulama Indonesia.

Pada Musyawarah Majlis Ulama Sumatra Barat II, ia kembali terpilih menjadi ketua umum. Oleh Buya Hamka, kiprah Majlis Ulama Sumatera Barat ini minta diperluas menjadi Majlis Ulama Indonesia. Maka, pada waktu pembentukan MUI Pusat di Jakarta,[i] pada tanggal 26 Juli hingga 2 Agustus 1975, selain dikukuhkan sebagai ketua umum MUI Sumatra Barat, ia juga diangkat menjadi anggota Dewan Pertimbangan MUI Pusat.

Bidang pendidikan turut jadi perhatian beliau. Bersama-sama guru agama Islam beliau melangsungkan rapat pada 17 Desember 1978. Persatuan Guru-guru Agama Islam (PGAI) berupaya mengembangkan dunia pendidikan yang selama ini dipandang sangat strategis melahirkan tokoh-tokoh besar.

Dalam rapat kerja MUI Sumatra Barat pada tahun 1980 ia terpilih kembali menjadi ketua umum MUI Sumatra Barat. Selanjutnya di tahun 1984, ketika beberapa tokoh dan cendekiawan muslim di Padang membentuk Yayasan Dana Pembinaan dan Pengembangan Islam (Yadappi), beliau juga dipercaya untuk memimpin yayasan yang bertujuan untuk membantu perguruan-perguruan Islam di Sumatra Barat di bidang dana itu.

Riwayat hidup HMD Datuk Palimo Kayo yang begitu sarat dengan segala bentuk aktivitas memang layak mendapat perhatian secara ilmiah. Kelangkaan akan keberadaan ulama sekaliber HMD Datuk Palimo Kayo kiranya jadi titik tolak untuk mengenang tokoh ulama ini.[ii]

Sejumlah kalangan yang dekat, baik dari keluarga maupun sesama ulama sangat menghargai keberadaannya.

Kalangan akademik kemudian menjadikan sosoknya sebagai sumber tulisan ilmiah sekaligus mencermati kiprahnya sepanjang hayatnya.

Banyak pihak memberikan penilaian tentang eksistensinya. Mengutip Sastrawan sekaligus Budayawan AA Navis dalam tulisan Marthias D. Pandoe tentang Buya HMD Datuk Palimo Kayo,

"sebagai seorang ulama yang konsekuen dengan pendiriannya walau apapun dihadangnya. Imannya kuat, tidak dapat dibeli dengan kedudukan maupun uang. Mungkin riwayat hidupnya yang penuh pengalaman itu menjadikannya tangguh". [iii]

Hingga akhir hayatnya, Buya HMD Datuk Palimo Kayo senantiasa teguh dalam sikap telitinya, meskipun terhadap hal sekecil sekalipun.[iv]

Dengan berbagai kegiatannya itu, khususnya sumbangannya kepada bangsa dan negara sebelum dan sesudah merdeka, pemerintah Indonesia memberikan penghargaan kepada Mansur Daud Datuk Palimo Kayo sebagai salah seorang Perintis Kemerdekaan Republik Indonesia melalui Surat Keputusan Menteri Sosial No. Pol. 16/II/PK tang-gal 20 Mei 1960, yang kemudian dikuatkan lagi dengan Surat Keputusan Menteri Sosial No. Pol. 103/63/PK tanggal 13 Juni 1963.

Setelah mengalami sakit beberapa hari, ia meninggal dunia di Rumah Sakit Umum Dr. M. Jamil, Padang, dan dimakamkan di Pemakaman Tunggul Hitam Padang. Tokoh ulama besar ini telah meninggalkan kita buat selama-lamanya pada tahun 1988.

Namun selama hayatnya beliau tetap memacu semangat dan militansi Islam yang tak kunjung padam. ***

Catatan Kaki :

[i] Pada tahun 1975, ketika Majelis Ulama Indonesia (MUI) berdiri, HAMKA terpilih menjadi ketua umum pertama dan terpilih kembali untuk periode kepengurusan kedua pada tahun 1980.

[ii] Sungguh layak riwayat hidup beliau ditulis di tingkat perguruan tinggi seperti yang telah ada berupa "Biografi", yang disusun Linda Fauzia dalam tugas akhirnya untuk meraih sarjana, dengan analisisnya "Buya Haji Daud Datuk Palimo Kayo: Profil Seorang Ulama dan Penghulu di Minangkabau.", Fakultas Sastra Universitas Andalas Padang, 1993.

[iii] Kompas, 26 Juli 1981.

[iv] Kenyataan tersebut sebagai seorang mubalig yang dalam kesehariannya Buya Datuk sangat giat mensyiarkan Agama Islam sampai ke pelosok desa dan selalu penulis iringkan semasa hidup beliau di Bukittinggi mulai dari tahun 1967.

Para republiken di masa awal kemerdekaan bersatu dalam satu semboyan Indonesia Merdeka

Haji Mansur Daud Datuk PALIMO KAYO yang dikenal dengan panggilan " Buya Datuk ", (bagian II)

2012-02-01T18:08:00.000-08:00

Haji Mansur Daud Datuk PALIMO KAYO yang dikenal dengan panggilan " Buya Datuk ", (bagian II)

oleh Masoed Abidin Za Jabbar

AKTIFIS ORGANISASI

Setiba di Jawa Haji Mansur Daud bertemu dengan sejumlah tokoh pimpinan organisasi dan politik antara lain: H.O.S. Cokroaminoto, H. Agus Salim, K.H. Ahmad Dahlan, dan K.H. Fakhruddin. Sejak bergabung dengan beberapa tokoh itu, beliau terpacu untuk berkiprah dalam organisasi.

Pada tahun 1930 Mansur Daud kembali ke Indonesia dari India. Aktivitas organisasi dimulainya kembali dan diwujudkan dalam suatu kongres di Sumatera Thawalib, Bukittinggi. Ketika berlangsung Kongres I Sumatra Thawalib (22-27 Mei 1930) yang mengubah nama organisasi tersebut menjadi Persatuan Muslimin Indonesia (PMI), Mansur Daud ditunjuk sebagai salah seorang anggota Pengurus Besar PMI. Pada Kongres I PMI di Payakumbuh (5-9 Agustus 1930), ia terpilih sebagai sekretaris jenderal PMI. Pada Kongres II PMI di Padang (9-10 Maret 1931), yang memutuskan mengubah organisasi sosial ini menjadi partai politik yang dikenal dengan nama Persatuan Muslimin Indonesia (Permi), ia pun ditunjuk sebagai sekretaris jenderal partai ini. Permi, yang berada di bawah pimpinan tokoh-tokoh Sumatra Thawalib dan para bekas mahasiswa dari Cairo (seperti Mochtar Luthfi dan Iljas Jacoub) ini, memperkenalkan ideologi "Islam dan kebangsaan".

H. Mansur Daud ikut berperan dalam membentuk partai politik Indonesia yaitu Persatuan Muslim Indonesia (PERMI). Pada tanggal 2 Desember 1932 Mansur Daud ditunjuk Permi sebagai ketua pelaksana Algemene Actie Protes Vergadering Permi, semacam tim perumus yang akan menyusun rancangan protes ter-hadap kebijaksanaan Belanda yang melakukan ordonansi sekolah partikelir, yang lebih dikenal dengan nama ordonansi "sekolah liar".

Pada bulan Juli 1933 Permi melakukan sidang Pengurus Besar. Dalam sidang ini diputuskan bahwa Mansur Daud Datuk Palimo Kayo dipercaya menduduki jabatan ketua umum Permi sekaligus menjadi pemimpin umum majalah Permi yang bcrnama Medan Rakjat. Tetapi pemerintah Hindia Belanda melarang Permi melakukan pertemuan-pcrtemuan. Namun, larangan Belanda ini bagi Permi bukan halangan untuk bersidang.

Pada tanggal 10 Desember 1934, Mansur Daud ditangkap ketika mengkampanyekan rencana protes yang telah disusun di Curup, Bengkulu, menyusul penangkapan pemimpin utama Permi, yakni H Jalaluddin Taib, H Iljas Jacoub, dan H Mochtar Luthfi. Ketiga tokoh ini kemudian dibuang ke Boven Digul. Datuk Palimo Kayo dipenjarakan di Bukittinggi. Tidak berapa lama kemudian ia dipindahkan ke penjara Suka Mulia di Medan. Ia baru dibebaskan dari penjara pada tahun 1935. Kemudian ia kembali ke Bukittinggi. Dari situ ia kemudian pergi ke Bengkulu, melakukan kegiatan dakwah pencarian dana pendidikan agama Islam untuk Sumatra bagian Selatan.

Periode penjajahan Jepang memperlihatkan kemajuan aktivitas H. Mansur Daud. Pada tahun 1942 ia kembali aktif dalam kegiatan organisasi. Salah satu upayanya adalah membentuk badan koordinasi alim ulama Minangkabau.

Majlis Islam Tinggi (MIT), diketuai pertama kali oleh Sykeh Sulaiman Ar Rasuli, yang lebih dikenal dengan Inyiak Canduang, sedangkan Datuk Palimo Kayo menjabat sekretaris. Penjajahan Jepang membuat rakyat begitu menderita. MIT seolah menjadi tempat mengadu bagi rakyat. Jepang yang berupaya menghapus organisasi seperti Muhammadiyah dan Persatuan Tarbiyah Islamiyah, seolah luput mewaspadai Majlis Tinggi Islam. Tokoh-ulama yang duduk dalam MIT sangat berpengaruh dalam sepak terjang pejuang ketika berhadapan dengan pihak Jepang kala itu.

Setelah proklamasi kemerdekaan Indonesia, MIT se-Sumatra melaksanakan muktamar pertama. Semula berdiri, Badan Koordinasi MIT ini hanya untuk daerah Minangkabau, namun kemudian berkembang sehingga meliputi seluruh keresidenan di Pulau Sumatra.

Dalam muktamar ini disepakati untuk membentuk satu MIT Sumatra, dengan ketuanya Syekh Muhammad Jamil Jambek dan sekretarisnya Mansur Daud Datuk Palimo Kayo. Dalam perkembangan selanjutnya, MIT memfusikan diri ke dalam Masyumi di Yogyakarta pada bulan Februari 1946. Masyumi di Sumatera pertama kali berkedudukan di Pematang Siantar, yang menjadi ibu kota Propinsi Sumatra ketika itu.

Pada tahun 1947, pemerintah pusat membagi Sumatra menjadi tiga propinsi, yaitu Sumatra Utara, Sumatra Tengah, dan Sumatra Selatan. Partai Masyumi pun membentuk pimpinan Masyumi untuk setiap propinsi. Mansoer Doed Datuk Palimo Kayo pun ditunjuk memimpin Masyumi di Sumatra Tengah.

KIPRAH DALAM AGAMA DAN ADAT

Sejalan dengan kekalahan tentara Jepang, dan keberhasilan Bangsa Indonesia merebut kemerdekaan membuat segenap warga ingin mendarmabaktikan perjuangannya. H.Mansur Daud menggiatkan kiprahnya di bidang agama lewat dakwah dan ceramah di mesjid-mesjid. Ketika itu, Datuk Palimo Kayo muncul sebagai mubalig dan seorang tokoh Islam yang memperjuangkan hak-hak rakyat kecil. Upaya yang jelas dilakukan beliau adalah mendorong untuk membangun masjid, mushalla maupun sekolah agama. Hal terpenting, beliau sangat memperhatikan soal persatuan khususnya sesama alim ulama.

Dakwah yang disampaikan H. Mansur Daud, cukup didengar dan dihargai pendapatnya karena dinilai sebagai seorang mubalig yang istiqamah dan tetap eksis, terutama sejak M.I.T dan kemudian difusikan ke Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi).

Buya Mansur Daud Datuk Palimo Kayo, tetap didahulukan selangkah, ditinggikan seranting oleh anak kemenakan. Diserahi posisi penting dalam adat sebagai seorang ninik mamak. Gelar adat yang kemudian dipangkunya adalah Datuk Palimo Kayo. Posisinya dalam raad (Dewan) Nagari dimanfaatkannya untuk memusyawarahkan soal harta pusaka bersama ninik mamak. Beliau juga aktif melakukan upaya meningkatkan dan mensejahterakan masyarakat khususnya di Minangkabau.

Pada tanggal 2-4 Mei 1953 di Gedung Nasional Bukittinggi, para pemuka adat Minangkabau yang melaksanakan musyawarah adat memilih Buya Datuk menjadi ketua umum Badan Permusyawaratan Adat Minangkabau. Kemudian alim ulama dan mubalig se-Sumatra Tengah, dalam musyawarah mereka pada 20-21 Agustus 1953, sepakat membentuk Badan Permusyawaratan Alim Ulama dan Mubalig Islam Sumatra Tengah dan menunjuk Buya Datuk Palimo Kayo sebagai ketua umumnya.

Catatan :

Buya Datuk Palimo Kayo kalau mengetik namanya selalu dengan ejaan lama HMD Datuk Palimo Kajo. Nama beliau juga selalu disingkat dengan HMD yaitu inisial dari Haji Mansur Daud.

Tokoh Tokoh Masyumi yang dikarantina oleh pemerintahan Orde Lama dizaman kepemimpinan Presiden Soekarno dan baru dilepas setelah masa Orde Baru

Haji Mansur Daud Datuk PALIMO KAYO yang dikenal dengan panggilan " Buya Datuk ", (bagian I)

2012-02-01T18:05:00.000-08:00

Haji Mansur Daud Datuk PALIMO KAYO yang dikenal dengan panggilan " Buya Datuk ", (bagian I)

oleh Masoed Abidin Za Jabbar

Profil Tokoh Ulama dan Adat

Diantara Seratus sepuluh nama tokoh ulama terkemuka Minangkabau yang didapati dalam daftar yang dirunut sejak pertengahan abad ke-19, bahkan pada masa sebelumnya sampai pertengahan abad ini, terdapat nama Haji Mansur Daud Datuk Palimo Kayo, atau dikenal dengan sebutan Buya Datuk Palimo Kayo. Nama yang erat kaitannya dengan dunia pendidikan Islam serta kepribadiannya yang kompleks, baik sebagai seorang ulama maupun penghulu di Minangkabau.

Deretan panjang nama ulama-ulama yang terentang dalam masa lebih dua abad itu merupakan realitas sejarah.

Sejarah menumbuhkan kearifan. Mungkin kita hanya akan terpaku ketika melihat perjuangan para pendahulu itu sebagai romantika masa silam belaka. Bukankah tujuan kiprah dan perjuangan mereka relatif sama berbeda dengan apa yang diperjuangkan oleh para ulama masa kini, yakni menegakkan dinul Islam.

Namun ada sisi-sisi yang ternyata amat mengesankan bila kita mengungkapkan kembali khasanah masa lalu itu.

Langgam, gaya hidup, perjuangan dan dakwah para ulama dahulu itu ternyata berlainan antara yang satu dengan lainnya.

Ciri khas masing-masing ulama menunjukkan karakter dan kekukuhan pribadi. Sesuatu yang terasa semakin hilang pada masa kini. Padahal sebenarnya apa yang kita anggap sebagai sejarah masa silam adalah bagian dari masa kini.

Dalam kesejukan pagi, pada tanggal 17 Shafar 1321 H, bertepatan dengan tanggal 10 Maret 1905 di Pahambatan, Balingka, Kecamatan IV Koto (Kabupaten Agam) lahirlah seorang putra yang kemudian diberi nama Mansur.

Orang tua berbahagia yang menyambut kelahiran putranya kala itu adalah Syekh Daud Rasyidi dan Siti Rajab.

Sebagai kepala keluarga, Syekh Daud Rasyidi sudah mengarahkan anaknya supaya taat beragama.

Selain itu Syekh senantiasa berupaya agar semua anak-anaknya antara lain; Anah, Mansur, Miramah, Sa'diah, Makmur dan Afifah agar giat belajar.

Salah seorang putranya yaitu: Mansur Daud kemudian tumbuh dalam kerangka kemungkinan yang diberikan oleh latar belakang budaya serta lingkungan keluarga di sekitarnya.

CIKAL BAKAL PEMIMPIN UMAT

Pembentuk pribadi muslim yang pengaruhnya langsung terhadap Mansur Daud sudah diberikan oleh ayahnya, yang pekerjaannya memang memberikan pengajian dan ceramah-ceramah agama.

Besarnya perhatian dalam keluarga terhadap pendidikan ini memacu semangat Mansur Daud untuk terus menekuni Islam.

Walaupun waktunya juga dibagi untuk kegiatan keseharian yang lainnya, tetapi, cikal bakal dirinya sebagai seorang pemimpin Muslim sudah mulai terlihat.

Usia tujuh tahun memasuki sekolah Desa di Balingka pada tahun 1912. Pendidikan ini hanya diikuti selama satu tahun. Selanjutnya, beliau pindah ke Lubuk Sikaping dan melanjutkan ke Gouvernment School sampai tahun 1915.

Mansur Daud meninggalkan Lubuk Sikaping, kemudian mempelajari agama Islam secara khusus di perguruan Sumatera Thawalib pada tahun 1917.

Beliau langsung mendapat pendidikan dari ulama besar Haji Abdul Karim Amrullah (HAKA)[i], sementara tetap mempelajari mata pelajaran agama pada Perguruan Islam Madrasah Diniyah di bawah asuhan Zainuddin Labay El Yunusi. Hampir seluruh waktunya diisi dengan mempelajari pendidikan agama Islam.

KE MEKAH DAN MENGEMBARA SEMASA MUDA

Usia Mansur Daud masih begitu muda ketika naik haji pada tahun 1923. Dalam usia yang belum cukup dua puluh tahun, beliau sudah menginjak kota suci Mekah serta langsung belajar agama Islam dengan Syekh Abdul Kadir Al Mandily. Salah seorang Imam Masjidil Haram itulah yang mendidik Mansur Daud selama lebih kurang satu tahun.

Tetapi, lantaran adanya perang saudara di Mekah kala itu, Mansur Daud terpaksa kembali pulang ke Indonesia.

Kepulangan itu mengantarkannya kembali menuntut ilmu di perguruan Islam Sumatera Thawalib, Parabek Bukittinggi.

Selama tahun 1924, Mansur Daud mendalami agama di perguruan Islam yang diasuh oleh Ibrahim Musa Parabek.

Suasana politik yang tak menentu, yakni menyebarnya pengaruh komunis ke dalam perguruan Sumatera Thawalib, membuat Mansur Daud memutuskan untuk menghindari.

Tahun 1925, Mansur Daud berangkat ke mancanegara, menuju India. Langkah ini ditempuhnya guna menghindari pengaruh komunis kala itu. Di Negeri itu Mansur Daud kembali pada dunia yang dihadapinya selama ini. Beliau belajar agama di Perguruan Islam Tinggi (Jamiah Islamiyah), Locknow, India. Abdul Kalam Azad sebagai Pemimpin perguruan tersebut langsung jadi pengasuh sekaligus pengajarnya.

Selanjutnya, H. Mansur Daud melanjutkan belajar agama pada Islamic College di Heydrabad, India. Dua bersaudara yang memimpin perguruan itu Maulana Syaukat Ali dan Maulana Muhammad Ali cukup dikenal, sehingga mereka dijuluki Two Brother oleh masyarakat. Serupa namanya, perguruan tinggi agama Islam yang mereka pimpin juga cukup dikenal oleh masyarakat, terbukti banyak murid yang datang dari luar India. H. Mansur Daud adalah salah seorang diantaranya.

Selama lebih kurang 5 (lima) tahun, H. Mansur Daud mengembara, menuntut ilmu di India. Pengembaraannya buat sementara ke mancanegara usai. Beliau pulang dan sempat singgah di Malaysia. Beliau langsung ke pulau Jawa.

Catatan Kaki :

[i] HAKA adalah kependekan dari Haji Abdul Karim Amarullah, dikenal pula dengan sebutan Haji Rasul dan Inyiak DR. Abdul Karim Amarullah lahir di Nagari Sungai Batang, Maninjau, Agam, 10 Februari 1879 dan wafat di Jakarta tanggal 2 Juni 1945. Semasa kecil diberi nama Muhammad Rasul. Ibunya bernama Tarwasa, and ayahnya bernama Syekh Muhammad Amrullah, seorang ulama besar pula. HAKA adalah seorang pembaru pemikiran Islam, ulama besar awal abad ke-20, dari Minangkabau, ayah dari Prof. Dr. Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA). Sebagai anak dari seorang ulama besar waktu itu, Abdul Karim Amrullah memulai pendidikannya dengan belajar agama di desa Sibalantai, Tarusan, Pesisir Selatan, diawali dengan belajar Al-Qur'an selama satu tahun. Pada usia 13 tahun ia belajar nahu dan saraf kepada ayahnya sendiri. Belajar di surau adalah bentuk pendidikan Minangkabau masa itu. Pelajaran selanjutnya ia terima di Sungai Rotan, Pariaman pada Tuanku Sutan Muhammad Yusuf selama dua tahun sampai menamatkan buku Minhaj at-Tallbin karangan Imam Nawawi dan TafsirJalalain.

Pada 1894 (usia 15 tahun), ia dikirim ayahnya ke Mekah untuk belajar ilmu agama Islam dengan seorang ulama besar asal Minangkabau, yaitu Syekh Ahmad Khatib Minangkabau, yang saat itu menjadi guru dan imam Masjidilharam. Ia belajar kepada Ahmad Khatib selama tujuh tahun, bersama dengan putra-putra Minangkabau lainnya, di antaranya Muhammad Jamil Jambek dan Taher Jalaluddin. Di samping belajar dengan Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawy, Muhammad Rasul juga belajar kepada beberapa guru, seperti Syekh Abdullah Jamidin, Syekh Usman Serawak, Syekh Umar Bajened, Syekh Saleh Bafadal, Syekh Hamid Jeddah, Syekh Sa'id Yaman, dan juga kepada Syekh Yusuf Nabhani pengarang kitab "al-Anwar al-Muhammadiyah". Di samping Syekh Ahmad Khatib, pemikiran keagamaan Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abduh, dan Syekh Muhammad Rasyid Rida juga membentuk pola pemikirannya.

Pada tahun 1901 Muhammad Rasul pulang ke kampungnya setelah menimba ilmu di Mekah. Pengaruh pemahaman gurunya Syekh Ahmad Khatib, membentuk Muhammad Rasul menjadi seorang yang radikal mengahadapi adat Minangkabau serta keras berhadapan tarekat-tarekat yang berkembang masa itu di Minangkabau, khusus Tarekat Naksyabandiah. Syekh Ahmad Khatib, gurunya, telah menulis beberapa buku yang mengungkap kekeliruan tarekat tersebut. Dan Muhammad Rasul telah menerima pendirian dan sikap gurunya ini dengan baik. Maka, Muhammad Rasul mencoba meluruskan praktek-praktek tarekat yang tidak ada dasarnya dalam Islam.

Perjuangannya cukup berat, karena ulama yang sepaham dengannya tidak terlalu banyak. Ulama-ulama yang berseberangan dengan cara dan pemikirannya termasuk pengikut ayahnya sendiri, seorang syekh dari Tarekat Naksyabandiah. Pertentangan pendirian antara ayah dengan anak tak dapat dihindari. Namun, Muhammad Rasul yang telah bergelar "Tuanku Syekh Nan Mudo", tetap menjaga hubungan baik dan berbakti kepada ayahnya. Sebaliknya si ayah yang mengetahui pendirian anaknya bangga karena anaknya telah menjadi seorang yang berpendirian, berani dan sulit dikalahkan tanpa hujjah yang sahih. Pertentangan dengan para penganut Tarekat Naksyabandiah inilah yang kemudian melahirkan apa yang dikenal dengan pertentangan antara "Kaum Tua" dengan "Kaum Muda" di Minangkabau pada masa itu. “Kaum Muda” ini pada umumnya adalah murid-murid Syekh Ahmad Khatib. Ketika itu Muhammad Rasul telah berganti nama menjadi H. Abdul Karim Amrullah.

Ketika disuruh ayahnya mengantar adik-adiknya, Abdulwahab, Muhammad Nur dan Muhammad Yusuf ke Mekah, Muhammad Rasul berkesempatan menambah ilmunya. Sebelum berangkat ia dikawinkan dengan Raihanah binti Zakaria, yang digelarinya sebagai "Raihanatu Qalbi" (Bunga Mekar Hatiku). Rasul mulai mengajar di rumahnya di Syamiah dan di Masjidil Haram dengan mengambil tempat di Bab al-Ibrahim. Namun, Ia tidak dibolehkan mengajar oleh Syaikh-al-Islam Muhammad Sa'id Babsil (Mufti Mazhab Imam Syafi'i). Maka, Rasul mengajar di rumah keponakan Syekh Ahmad Khatib. Di antara muridnya adalah Ibrahim bin Musa Parabek dan Muhammad Zain Simabur. Kedua murid ini kelak menjadi ulama besar di Minangkabau.

Musibah meninggal Istrinya setelah melahirkan anak yang kedua yang juga meninggal dunia di Sungai Batang, menyebabkan Muhammad Rasul kembali ke Minangkabau. Setelah mengerjakan haji tahun 1906, ia pulang ke kampungnya dan kawin dengan adik istrinya yang bernama Safiah. Dari perkawinan inilah pada tanggal 16 Februari 1908 lahir anaknya yang bernama Abdul Malik, yang kemudian hari menjadi seorang ulama besar Indonesia, yaitu Prof. Dr. HAMKA.

Setelah berdirinya Sumatra Tawalib, ide Haji Abdul Karim Amrullah ini diteruskan oleh murid-muridnya, seperti Abdul Hamid Hakim, A.R. Sutan Mansur, dan Zainuddin Labay El-Yunusy, dengan menerbitkan majalah al-Munir al-Manar pada tahun 1918 di Padangpanjang. Dalam lawatan ke Jawa pada tahun 1925, ia sempat bertemu dan bertukar pikiran dengan HOS Tjokroaminoto dan KH Ahmad Dahlan. Kesan itu dibawa ke Sumatra Barat, bahwa Islam perlu diperjuangkan dengan sebuah organisasi. Perkumpulan yang ia dirikan sebelumnya dengan nama "Sendi Aman", ditukar menjadi cabang Muhammadiyah di Sungaibatang, Maninjau.

Muhammad Rasul juga aktif dalam organisasi "Persatuan Guru-Guru Agama Islam", yang didirikan H. Abdullah Ahmad pada tahun 1918. Pada tahun 1924 ia berdua dengan Abdullah Ahmad menjadi utusan kekongres kekhilafahan Dunia Islam di Cairo. Pikiran bernas dan berani yang beliau ketengahkan mendapat perhatian besar dari Syekh Abdul Aziz asy-Syalabi. Setelah menyelidiki latar belakang dan riwayat hidup tokoh ulama Minangkabau ini, Syekh Abdul Aziz asy-Syalabi bersama Syekh Khalil al-Khalidi, bekas Mufti Palestina, dan Athaillah Effendi, menteri urusan awqaf negeri Irak, mengusulkan gelar "Doctor Honoris Causa" kepada kedua ulama Minangkabau ini, melalui munakasyah ditengah kongres Islam itu, Syekh Husain Wali yang juga adalah Syaikhul Al-Azhar menganugerahkan gelar Doktor Ilmu Agama kepada Dr. H. Abdul Karim Amrullah pada tahun 1926 dari Kongres Islam Sedunia di Cairo, Mesir.

Sebagai seorang yang memperjuangkan nasib rakyatnya, dia dicurigai oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada 12 Januari 1941 dia ditahan dan dipenjarakan di Bukittinggi, dan Agustus 1941 diasingkan ke Sukabumi. Ketika Belanda menyerah kepada Jepang tahun 1942 ia pindah ke Jakarta. Muhammad Hatta, mengatakan bahwa beliau adalah ulama yang mula sekali menyatakan "Revolusi Jiwa" kepada Jepang di Indonesia, karena melawan keharusan menghormati Tenno Haika dengan membungkukkan badan ke arah timur laut. Ketika anaknya HAMKA ingin membawanya pulang, ia mengatakan bahwa dia merasa senang tinggal di Jawa.

Pada tanggal 2 Juni 1945 beliau mengembuskan nafasnya yang terakhir dengan tenang dan dimakamkan di Pemakaman Umum Karet, Jakarta. Pikiran dan perjuangan ulama besar ini ikut membentuk watak dan semangat perjuangan ulama-ulama muda Minangkabau, diantaranya Mansur Daud Datuk Palimo Kayo.

Duduk paling kanan adalah Syekh Daud Rasyidi yaitu ayahanda dari H.Mansur Daud Datuk Palimo Kayo

Delapan Hal Yang Mematikan Hati

2012-02-01T17:52:00.000-08:00

DELAPAN HAL YANG MEMATIKAN HATI

Imam Al Ghazali berkata:

قِيْلَ لِإبْرَاهِيْمَ بْنِ أَدْهَم مَا بَالُنَا نَدْعُو فَلَا يُسْتَجَابَ لَنَا وَقَدْ قَالَ تَعَالَى اُدْعُوْنِي اَسْتَجِبْ لَكُمْ

Pernah ditanyakan orang kepada Ibrahim bin Adham, “mengapa do’a kami tidak dikabulkan, padahal Allah telah berfirman: ‘berdo’alah kamu kepadaKu, niscaya Aku perkenankan do’amu”?

قَالَ لِأَنَّ قُلُوبَكُمْ مَيِّتَةٌ
Ibrahim bin Adham menanggapi: “Karena hatimu telah mati!”

قِيْلَ وَمَا الَّذِي أَمَاتَهَا

Ditanyakan lagi, “apa yang mematikannya?”

قَالَ ثَمَانُ خِصَال عَرَفْتُمْ حَقَّ اللهِ وَلَمْ تَقُومُوا بِحَقِّهِ وَقَرَأْتُمُ القُرْآنَ وَلَمْ تَعْمَلُوا بِحُدُوْدِهِ وَقُلْتُمْ نُحِبُّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه و سلم وَلَمْ تَعْمَلُوا بِسُنَّتِهِ وَقُلْتُمْ نَخْشَى المَوْتَ وَلَمْ تَسْتَعِدُّوا لَهُ وَقَالَ تَعَالَى إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوًّا فَاتَّخِذُوْهُ عَدُوًّا فَوَاطَأْتُمُوهُ عَلَى المَعَاصِي وَقُلْتُمْ نَخَافُ النَّارَ وَأَرْهَقْتُمْ أَبْدَانَكُمْ فِيْهَا وَقُلْتُمْ نُحِبُّ الجَنَّةَ وَلَمْ تَعْمَلُوا لَهَا وَإِذَا قُمْتُمْ مِنْ فُرُشِكُمْ رَمَيْتُمْ عُيُوْبَكُمْ وَرَاءَ ظُهُوْرِكُمْ وَافْتَرَشْتُمْ عُيُوْبَ النَّاسَ أَمَامَكُمْ فَأَسْخَطْتُمْ رَبّكُمْ فَكَيْفَ يَسْتَجِيْبُ لَكُمْ

Ibrahim bin Adham menjawab: “Ada delapan hal…

Kamu telah mengetahui hak Allah, tetapi kamu tidak menunaikan hakNya;
Kamu membaca Al Quran, tetapi kamu tidak mengamalkan ketentuan yang terdapat di dalamnya;
Kamu mengatakan: “Kami mencintai Rasulullah SAW, tetapi kamu tidak mengamalkan sunnahnya;
Kamu mengatakan: “Kami takut menghadapi maut”, tetapi kamu tidak mempersiapkan diri menghadapinya;
Sesungguhnya Allah SWT telah berfirman: “Sungguh syetan adalah musuh yang nyata bagimu, maka ambillah dia menjadi musuhmu….”, namun kamu berpadu dengan syetan itu melakukan kemaksiatan;
Kamu mengatakan: “kami takut kepada neraka”, tetapi kamu menganiayai badanmu ke dalamnya;
Kamu mengatakan: “Kami mencintai surga”, tetapi kamu tidak beramal untuk masuk surga;
Apabila kamu bangun dari peraduanmu, maka kamu mencampakkan ‘aibmu ke belakangmu, dan kamu membentangkan ‘aib orang lain di hadapanmu…

Lantaran hal-hal itulah kamu membuat Tuhanmu murka… lantas, bagaimana Dia memperkenankan do’amu?”

(lihat, Ihyak ‘ulumuddin” Juz III halaman 38)

Mengamalkan Shiddiq dengan landasan pengabdian kepada Allah

2012-02-01T17:48:00.000-08:00

Sifat Rabbaniah ditegakkan dengan benar diatas landasan pengenalan (makrifat) dan pengabdian (`ubudiah) kepada Allah melalui ilmu pengetahuan, pengajaran, nasihat, menyuruh yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.

Siddiqiah mencakup enam jenis kejujuran (al-sidq):

1. kejujuran lidah,
2. kejujuran niat dan kemauan (sifat ikhlas),
3. kejujuran azam,
4. kejujuran al-wafa’ (jujur dengan apa yang diucapkan dan dijanjikan),
5. kejujuran bekerja (prestasi karya), dan
6. kejujuran mengamalkan ajaran agama (maqamat al-din).

Maka insan rabbani adalah insan yang memenuhi apa yang diuraikan oleh Allah dalam firman-Nya,

مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ

Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah." Akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya. (QS.Al-Imran, ayat 79).

“Silaturrahmi, berakhlak mulia serta bertetangga dengan baik akan membangun dunia dan memperpanjang usia”.

2012-02-01T17:45:00.000-08:00

Imam Ahmad meriwayatkan dengan sanad dari Sayyidah Aisyah r.a, ia mengatakan bahwa Rasulullah SAW bersabda.

صِلَةُ الرَّحِمِ وَ حُسْنُ الخُلُقِ وَ حُسْنُ الِجَوارِ يُعَمِّرْنَ الدِّيَارَ وَ يُزِدْنَ فِى الأَعْمَارِ

“Silaturrahmi, berakhlak mulia serta bertetangga dengan baik akan membangun dunia dan memperpanjang usia”.

Sabda Rasul Allâh SAW juga mengingatkan,
"Ada tiga faktor yang membinasakan manusia yaitu mengikuti hawa nafsu, kikir yang melampaui batas dan mengagumi diri sendiri (‘ujub)."
(HR. al-Tirmidziy).

Ajakan dakwah Islamiyah, tidak lain adalah seruan kepada Islam, yaitu agama yang diberikan Khaliq untuk manusia. Sesuai dengan fithrah manusia itu. Islam adalah agama Risalah, yang ditugaskan kepada Rasul. Penyebaran serta penyiarannya dilanjutkan oleh da'wah. Di masa kini perlu digerakkan dengan terarah dan terpadu, gerakan da’wah akhlaqul Karimah diantaranya dengan pengenalan tauhid yang tujuannya untuk keselamatan dan kesejahteraan hidup manusia.

Hilangnya Akhlak , umumnya disebabkan Agama tidak diamalkan, Ibadah lalai, nilai etika budaya terabaikan, akibatnya masyarakat akan hancur ……

Menjadi Pemimpin itu amat berat, akan menjadi ringan dengan panduan agama

2012-02-01T17:36:00.000-08:00

Menjadi Pemimpin itu amat berat, akan menjadi ringan dengan panduan agama

oleh Masoed Abidin Jabbar

Perlu dingatkan bahwa pemilihan pemimpin merupakan satu ikatan kontrak yang disepakati dengan rakyat melalui proses penyerahan kuasa atau pemilihan umum.

Ijmak ulama menetapkan bahwa melantik pemerintah yang mampu melaksanakan tanggungjawab pemerintah dikalangan umat Islam hukumnya adalah wajib.

Kepimpinan bukan sekadar perjanjian antara pemimpin dengan masyarakat, tetapi juga merupakan ikatan perjanjian antara pemimpin dengan Allah SWT.

Pemerintahan adalah satu amanah dan disyariatkan bagi melanjutkan tugas kenabian dalam memelihara agama dan mentadbir urusan dunia umat Islam.

Rasulullah SAW juga telah berpesan kepada umatnya bahwa perlu ada dikalangan umatku yang menjadi pemimpin di dalam sebuah organisasi ataupun masyarakat demi melaksanakan amar makruf dan mencegah kemungkaran. Kepimpinan itu semestinya didukung oleh keimanan kepada Allah SWT, cinta dan menghayati sunnah Rasulullah SAW serta berakhlak mulia di mana ianya mampu mengadakan hubungan yang baik dan harmoni dengan semua peringkat masyarakat.

Kita dapat belajar kepimpinan kepada Khalifah Umar al- Khattab RA yang boleh dijadikan contoh karena beliau adalah seorang pemimpin yang sangat disayangi oleh rakyatnya atas perhatian dan tanggungjawabnya yang luar biasa terhadap rakyat.

Sesungguhnya umat Islam amat beruntung karena mempunyai seorang tokoh yang boleh dijadikan panduan dalam merealisasikan asas kepimpinan ini yakni Rasulullah SAW. Baginda adalah contoh yang dikagumi bukan saja oleh umat Islam malah disanjungi oleh musuh-musuh Islam karena mempunyai kebolehan dalam memimpin dan bertanggungjawab penuh ke atas perlaksanaannya.

Sesungguhnya pemimpin yang kehendaki ialah mereka yang tinggi budi pekerti dan akhlak yang merangkumi ciri takwa dan warak, mereka ini seorang yang sentiasa bercakap benar, amanah, bersih diri dari perkara haram dan meragukan, sentiasa tenang dalam keadaan biasa dan marah, kualitas maruahnya tampak dalam semua urusan agama dan dunia. Menyeru seluruh umat Islam sekalian bersama-sama melaksanakan tanggungjawab kita demi agama, bangsa dan negara dengan memilih pemimpin yang benar-benar beretika, bertindak selaras dengan apa yang dikata atau yang dijanjikan, bertanggungjawab menjaga kebajikan dan kesejahteraan rakyat yang dipimpin di dunia dan di akhirat.

Mengkhianati amanah kepimpinan adalah satu dosa besar yang akan menerima hukuman Allah di akhirat nanti.

Diriwayatkan dari Imam Ahmad dan Athabbarani, dari Abi Mas’ud Radhiallahu ‘anhu, ia berkata, aku bertanya kepada Rasulullah. “wahai Rasulullah”Kedzaliman apakah yang lebih dzalim dari kedzaliman itu sendiri? , Rasulullahpun menjawab : ”Sedepak (segenggam) tanah/harta yang dikurangi seseorang dari haknya seorang muslim, ataupun diambilnya tanah tersebut, kecuali kelak di hari kiamat dia akan mengelilingi tanah/harta tersebut sampai kedasar tanah yang paling dalam, dan sampai dimana dasar/bawah tanah tersebut batasnya, tak ada seorangpun yang mampu mengetahuinya kecuali Allah Ta’ala.

Dia akan menggali/mengelilingi, dan menggantikan sejengkal tanah tadi sampai kedasarnya sekali, dimana sampai mana dasar tersebut berakhirnya tak ada seorangpun yang tahu, kecuali Allah Ta’ala.

Begitu besar dosa, dan ganjaran seseorang yang mengambil harta/tanah milik orang lain, ataupun menguranginya. Mengurangi apalagi sampai mengambil harta seseorang, sangatlah besar dosanya disisi Allah Ta’ala. Karena betapa Allah Ta’ala sangat menghargai jerih payah harta seseorang yang dicarinya dari hasil kerja tangannya sendiri, sementara ada yang mengambil seenaknya saja.

Di dunia ini, karena harta orang mampu melakukan segalanya, apa sajapun itu. Manusia banyak hancur terjerumus, bahkan menjerumuskan orang lain, karena harta, karena factor ekonomi, factor uang, harta dan kedudukan, jabatan. Mungkin, karena itu pula, betapa banyak ayat-ayat Allah Ta’ala, maupun hadits2 Rasulullah yang mengingatkan kita dalam masalah ini.

Lihatlah, betapa Allah Ta’ala menggantungkan amalan seseorang masih dalam kuburnya, belum lagi di padang mahsyar kelak, seseorang yang meninggal dunia, dan dia masih meninggalkan hutang yang belum sempat dibayarkannya.

Dari Anas ra berkata: Suatu ketika Rasulullah didatangkan dengan jenazah seseorang, untuk dishalatkan. Kemudian Rasulullah bertanya? :"Apakah dia punya hutang?" Mereka menjawab:"Iya". Rasulullah bersabda: “ Sesungguhnya Jibril melarang aku menshalatkan orang yang masih punya hutang, karena sesungguhnya orang yang masih punya hutang, nasibnya akan terkatung2 sampai hutangnya dilunasi … "

Ketahuilah wahai saudaraku, memperlambat hutang menghilangkan keberkahan hidup.

Betapa banyak diantara kita yang hakikatnya sudah mampu membayar hutang-hutang kita, namun kita sengaja memperlambatnya dengan berbagai alasan yang tidak begitu penting.

Ada-ada saja keperluan kita yang kita sampaikan pada yang memberikan hutang, untuk menunda hal tersebut. Tindakan tersebut bukanlah untuk memenuhi sebuah keperluan yang utama. Tetapi hanya semata ubtuk keperluan yang sekunder, bahkan keperluan kemewahan yang menampakkan hidup kelihatan lebih wah. Padahal semua itu, kita masih menggantungkan hutang kita pada orang lain.

Keberkahan hidup kita sendiri akan punah pada akhirnya.
Itu disebabkan, karena kesengajaan kita, bukan karena kondisi kita.
Seharusnya kita mampu hidup sesuai dengan kondisi financial kita.
Namun demi sebuah gaya hidup, gengsi, kita usahakan kelihatan mewah dikhalayak ramai.
Menyedihkan sekali.
Semoga hal ini, tidak terjadi untuk diri kita, anak cucu dan keturunan kita.
Hakikatnya hal inilah yang menjadi darah daging dari sikap bangsa kita.
Terbiasa mau kelihatan mewah, hakikatnya kita masih banyak hutang yang dapat menggantungkan amalan kita diakhirat kelak.
Bahkan masih dalam kuburpun, kita dibuat terkatung-katung olehnya.
Kalau kondisi benar-benar sulit dan tak berdaya, agamapun memberikan solusi yang tepat dan baik.
Kita saja yang terkadang tak mau mematuhi hukum agama.
Hal tersebut terjadi karena tabiat lebih condong pada kehidupan dunia dan senang hanya dapat pujian dari orang lain, ketimbang mencari ridha Allah Ta’ala.

Makan harta dari harta yang haram, salah satu penyebab dari tidak dikabulkannya do’a seseorang.

Diriwayatkan dari Imam Attabbarani, dari Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, ia berkata :

”Tatkala dibacakan ayat, “Wahai sekalian manusia, makanlah dari apa-apa yang ada dimuka bumi ini dengan cara yang baik dan halal” ...

Maka berdirilah Sa’ad bin Abi waqas. “Wahai Rasulullah, berdo’alah kepada Allah Ta’ala, agar do’a-do’a ku dikabulkanNya” ....,

Kemudian Rasulullah menjawab :

”Wahai Sa’ad, perbaikilah makananmu, niscaya do’a kamu terkabul, sungguh dimana jiwaku yang berada ditanganNya, apabila seseorang memakan sesuap makanan kedalam mulutnya dengan sesuatu dari harta yang didapatkannya dengan cara yang haram, sungguh, Allah tidak akan menerima amalannya selama 40 hari ( itu baru sesuap, bagaimana kalau 10 suap, apalagi 10 piring?), dan barang siapa yang darah dagingnya tumbuh dari daging didapatnya dari cara yang haram, maka neraka lebih berhak untuknya.”.

Cobalah kita bayangkan, kalau saja tanah/harta seseorang yang sejengkal,

dan sangat sedikit itu, kita kurangi/ kita ambil saja, hukuman yang akan kita terima,

dihari kiamat kelak (hati-hati bagi para pejabat/atasan/tuan rumah yang terkadang kita sering mengurangi hak bawahan, pembantu, faqir miskin, hak ortu kita),

kita harus mengelilingi/menggali tanah tersebut sampai kedasar tanah yang penghabisan.

Dimana letak batas penghabisan lapisan tanah itu ????

Tidak ada yang dapat mengetahuinya kecuali Allah Ta’ala.

Harus berapa puluhan tahun kita melunasi untuk membayarkan harta yang kita ambil tersebut?

Amat mengerikan peringatan Rasulullah ini ....

Maka hindarilah mengambil hak orang lain ...

Betapa Allah ta’ala sangat menghargai harta benda milik manusia itu sendiri, padahal harta itu jelas-jelas adalah milik Allah hakikatnya.

Tetapi kita dilarang mengurangi hak dari harta benda seseorang apalagi mengambilnya dengan cara yang haram, bukan cara yang halal.

Agama Islam mengatur kehidupan manusia dari segala lini kehidupan.
Mulai dari bangun tidur, sampai tidur kembali, semua ada aturannya.
Tinggal manusianya saja lagi yang harus memilih, pilih dunia beserta keindahannya,
atau pilih akhirat dengan segala keindahannya pula.
Dan setiap pilihan hidup pasti memiliki resiko dan konsekwensi.
Dan Allah Ta’ala sudah banyak memberikan kita peringatan bahwa,
“Wal akhiratu, khairu llaka minal uula, dan akhirat itu jauh lebih baik bagimu, ketimbang dunia”,
“Dan tidaklah kehidupan di dunia ini hanyalah permainan dan senda gurau belaka”.

Tak berapa tahun yang silam kita dilahirkan dengan tangisan kita tatkala bayi, menjelang berapa saat kita dapat jalan, sekolah, kawin, punya anak, dan tua, akhirnya keliang lahat kembalinya. Allah Ta’ala berfirman, dengan mengingatkan kita aka nasal kita darimana, “Dari tanah kami menciptakan kamu, didalam hamparan tanah itu juga kamu hidup, dan pada akhirnya kamu kembali kedalam tanah juga”.

Apabila kamu mengurangi harta/hak seseorang,

apalagi kamu mengambilnya dengan cara yang tidak halal,

kelak kamu akan menggali/mengelilingi tanah tersebut sampai ke dasarnya.

Dan apabila kamu meninggal masih memiliki hutang,

kelak di dalam tanah yang kamu dikubur didalamnya,

nasib kamu juga terkatung-katung.

Dari tanah saja, kita dapat mengambil pelajaran yang sangat banyak dan mendalam,

apatah lagi dari harta yang lainnya.

Dari paparan ayat-ayat serta hadits-hadits diatas, dapat kita ambil kesimpulan:

Hati-hati terhadap harta orang lain
Hati-hati terhadap hutang kita
Hati-hati terhadap harta kita sendiri
Hati-hati terhadap bawahan/pembantu kita, jangan sampai haknya kita kurangi, dan jangan sampai membebani pekerjaan seseorang diluar batas kemampuannya, apalagi sampai kita tak membayar haknya sesuai dengan tenaganya.

Allahu Ta’ala ‘Alam,

Menyaksikan pemotongan Qurban di Mina

Wuquf di Arofah, pada Haji Akbar, Jum'at 2007

Mudzdalifah, @[1241212276:2048:Hamzah Hazairin Hasan]

Membaca Quranul Karim

2012-01-27T03:48:00.000-08:00

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى } لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ { قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا وَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى } لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ { قَالَ جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ } فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ { قَالَ فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ } ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ { ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَرَأَهُ

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami Musa bin Abu Aisyah berkata, Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Jubair dari Ibnu 'Abbas tentang firman Allah Ta'ala: "Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran karena hendak cepat-cepat ingin (menguasainya)."

Berkata Ibnu 'Abbas: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sangat kuat keinginannya untuk menghafalkan apa yang diturunkan (Al Qur'an) dan menggerak-gerakkan kedua bibir Beliau."

Berkata Ibnu 'Abbas: "aku akan menggerakkan kedua bibirku (untuk membacakannya) kepada kalian sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melakukannya kepadaku".

Berkata Sa'id: "Dan aku akan menggerakkan kedua bibirku (untuk membacakannya) kepada kalian sebagaimana aku melihat Ibnu 'Abbas melakukannya.

Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menggerakkan kedua bibirnya, Kemudian turunlah firman Allah Ta'ala: Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran karena hendak cepat-cepat (menguasai) nya. Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya".

Maksudnya Allah mengumpulkannya di dalam dadamu (untuk dihafalkan) dan kemudian kamu membacanya: "Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu". Maksudnya: "Dengarkanlah dan diamlah".

Kemudian Allah Ta'ala berfirman: "Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya. Maksudnya: "Dan Kewajiban Kamilah untuk membacakannya"

Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sejak saat itu bila Jibril 'Alaihis Salam datang kepadanya, Beliau mendengarkannya.

Dan bila Jibril 'Alaihis Salam sudah pergi, maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam membacakannya (kepada para sahabat) sebagaimana Jibril 'Alaihis Salam membacakannya kepada Beliau shallallahu 'alaihi wasallam.

Sikap Murabbi (Pendidik) atau Suluah Bendang di Nagari

2011-11-17T17:56:00.000-08:00

Sikap Murabbi (Pendidik) atau Suluah Bendang di Nagari

Oleh H. Mas’oed Abidin

Bimbingan agama (syarak) sesuai Kitabullah menyaji satu senarai (daftar) panjang menerangkan sikap yang di inginkan dipunyai oleh para murabbi (pendidik umat) yang memangku jabatan Imam khatib Adat di Minangkabau. Dasarnya adalah, berakhlak mengambil contoh kepada diri Rasulullah SAW dan menjadikannya uswah tuladan. Firman Allah mengaskan, “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS.3, Ali Imran : 110).

Sebaik-baik hidup bermasyarakat adalah bila kita ada orang merasa bertambah dan apabila kita pergi orang merasa kehilangan. Hidup dengan saling mengingatkan kepada hidayah Allah, yaitu kebenaran (al-haq min rabbika) yang telah datang dari tuhan. Ingatlaj bahwa, “Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu. Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS.al-Baqarah : 147-148).

Kebenaran yang sebenarnya adalah apa yang sudah digariskan oleh syari’at agama Islam. Kebenaran hakiki sesuai dengan harkat fitrah manusia. Maka, tatanan masyarakat kita di Minangkabau, tetap menghormati kebenaran itu.

Kamanakan barajo ka Mamak,

Mamak barajo ka Pangulu,

Pangulu barajo ka mupakaik,

Mupakaik barajo ka nan bana,

Nan bana ba-diri sandirinyo.

Maknanya Kemenakan beraja ke mamak, Mamak beraja ke Penghulu, Penghulu beraja kepada mufakat. Mufakat beraja kepada yang benar. Yang benar itu adalah al-haq berdiri sendirinya. Artinya, kemenakan semestinya mengikut perintah (layaknya titah raja) dari mamak. Mamak sendiri tidak memerintah seenaknya. Akan tetapi selalu berpedoman kepada garis penghulu. Penghulu melaksanakan sesuai konvensi atau ketentuan dari hasil mufakat (musyawarah). Mufakat bermakna menelaah setiap masalah kemudian mengupayakan cara mengatasi berpedoman pada keyakinan kebenaran (al-haq) yakni syarak yang berdiri sendiri. Di dalam adagium syarak mangato adat mamakai, dipakaikan dengan mengambil pelajaran kepada alam takambang jadi guru.

Syarak adalah pedoman yang datang dari Allah. Di atas segala penghormatan kepada tatanan masyarakat, maka mufakat sangat diutamakan. Mufakat bertujuan untuk menegakkan kebenaran dengan pedoman tunggalnya adalah hidayah dari Allah SWT. Kalau diterjemahkan kedalam prilaku suluah bendang di Nagari semestinya mempunyai peribadi contoh. Sabda Rasulullah SAW mengingatkan “ Iman orang-orang Mukmin yang paling sempurna adalah yang paling baik akhlaknya, lembut perangainya, bersikap ramah dan disukai pergaulannya (HR.Thabrani, HR.Thabrani di dalam al Ausath dan Abu Nu’aim dari Ibnu Sa’ad. Albani menghasankan di dalam Shahih al Jami’ as-Shaghir.).

Sahsiah atau prilaku yang harus dipunyai oleh Imam khatib Adat di Nagari, diantaranya berkelakuan baik, penyayang dan penyabar. Mampu mengurai masalah umat dengan jelas. Berdisiplin baik serta adil dan tidak berat sebelah di dalam menerapkan aturan (pemarkahan). Memiliki sifat kelakar dan ramah namun serius membimbing anak nagari bermasyarakat. Memahami masalah anak nagari. Mampu menarik perhatian anak nagari. Amanah dan menunaikan janji. Berupaya membuat penghakiman yang betul. Mempunyai sahsiah yang dihormati.

Tidak dapat tidak Imam Khatib di nagari memiliki semangat ber-Nagari yang tinggi. Mempunyai arah yang jelas dan spesifik. Mampu memilah intan dari kaca. Berkemauan yang kuat. Berbakat kepimpinan yang tinggi. Tidak mau menghina anak nagari atas kesalahan mereka. Bersedia memperbaiki kesalahan anak nagari dengan sadar. Mempunyai pengetahuan yang luas. Tidak menyimpang dari tajuk syarak dan akhlaq pembelajaran umat. Memiliki nada yang lembut dengan prinsip tegas. Merangkul dan mendidik. Mengenal titik kuat dan lemah anak nagari. Pandai memberi nasihat dan simpati terhadap kelemahan anak nagari. Pandai memilih kata yang tepat (kato nan ampek). Memberi ruang penelaahan (musyawarah). Tanggap dengan suasana anak nagari di dalam semua sisi kehidupan mereka. Membimbing kaedah hidup dengan menarik dan berkesan. Mantap prilaku dan memiliki darjah ilmu. Mewujudkan sikap kerjasama dan bersemangat riadah dengan kedisiplinan.

Para Imam khatib Adat dan murabbi yang mempunyai sahsiah baik selalu mengamalkan etika Islam yang standard dan mempunyai personaliti yang baik. Suluah bendang di Nagari kadangkala bergelar malim, bilal, manti, tuangku, imam khatib para ulama, memikul tanggung jawab murabbi (pendidik) wajib memiliki sahsiah mengamalkan etika Islam dan mempunyai personaliti yang baik.

Etika murabbi atau pendidik yang menjadi suluah bendang di nagari berisi tanggung jawab. Di awali kemauan dari dalam diri dan dapat ditukuk tambah oleh khalayak dan dihayati sebagai suatu etika profesi imam khatib para ulama di Nagari.

Sahsiah

2011-11-17T17:55:00.001-08:00

Oleh : H. Mas’ oed Abidin

Nan kuriak kundi, Nan sirah sago,

Nan baiak budi, Nan indah baso.

tegak rumah karena sendi,

sendi runtuh rumah binasa,

tegak bangsa karena budi,

budi hancur hilanglah bangsa.

Tidak diragukan bahwa Imam khatib Adat -- murabbi, muallim, malim, ustadz/ustadzah,tuanku di Nagari – dengan keperibadian baik serta uswah hidup terpuji akan mampu melukis kesan positif dalam diri anak nagari mereka.

Alat teknologi modern bagaimanapun canggihnya tidak akan dapat mengambil-alih peran Imam khatib Adat.

Faktor manusia diperlukan dalam proses pematangan sikap peribadi anak nagari.
Menanam laku perangai (sahsiah) anak nagari mestinya tidak menjadi beban pikulan satu pihak saja.
Banyak elemen dan sisi berperan menentukan.
Tegasnya membentuk perangai umat harusnya menjadi pekerjaan semua lapisan masyarakat.

Sahsiah mencerminkan watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosial, rohani seorang .
Sahsiah mempunyai tiga ciri utama.

Pertama ialah keunikan dengan maksud tersendiri.

Kedua kebolehan atau kemampuannya untuk berubah dan diubah;
sebagai hasil pembelajaran atau pengalaman.

Ketiga ialah organisasi, yakni dengan perkataan lain ianya bukan sekadar himpunan tingkahlaku sebaliknya ia melibatkan corak tindakan dan operasi yang bersifat konsisten.

Sahsiah bermakna peribadi atau personality.
Menggambarkan sifat individu yang merangkum di dalamnya gaya hidup, kepercayaan, harapan, nilai,motif, pemikiran, perasaan, budipekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watak seseorang.

G.W Allport dalam bukunya ”Pattern and Growth in Personality”, mendifinisikan sahsiah sebagai organisasi dinamiksesuatu sistem psikofisikal di dalam diri seorang individu yang menentukantingkah laku dan fikirannya yang khusus.

Sistem psikofisikal merangkumi segala-gala unsur-unsur psikologi sepertitabiat, sikap, nilai, kepercayaan dan emosi, bersama dengan unsur-unsur fisikalseperti bentuk tubuh badan, urat saraf, kelenjar, wajah dan gerak gerikseseorang (Mok Soon Sang, 1994:1).

Banyak kajian telah dibuat tentang sifat-sifat yang perlu ada pada seorang Imam khatib Adat termasuk murabbi atau pendidik.

Watak keperibadian dimaksud, semestinya dipunyai oleh para ustadz/ustadzah, tuanku, malim, mu’allim.

Berperibadi yang baik, dan berpenampilan menarik, sewajarnya dipertahankan oleh seorang yang memilih tanggung jawab murabbi.

Menurut Omar al-Toumial-Syibani Sifat-sifat baik tersebut akan memberikan hasil dan kesan mendalam pada proses pengajaran umat yang tengah dilakukan. Ciri-ciri prilaku dari Imam khatib Adat di Nagari-nagari hendaknya merangkum berbagai sifat-sifat yang mendukung peranannya.

Paling pokok adalah memiliki Sifat Ruhaniah dan Akidah yang mencakup keimanan yang kental kepada Allah yang Maha Sempurna dan keyakinan mendalam terhadap hari akhirat, hari berbangkit dan hari pembalasan, serta kepercayaan kepada Rasulullah dengan diiringi asas keimanan (arkan al iman) yang lain.

Dalam sebuah hadist disebutkan
“Iman itu adalah engkau beriman kepada Allah SWT,malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat dan qadar.”(HR.Muslim dan Ahmad).

Selanjutnya memiliki Sifat-Sifat Akhlak.
Antara lain benar dan jujur, menepati janji dan Amanah.
Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan,
Merendah diri – tawadhu’-- atau zuhud dan berani bertindak.
Sabar, tabah dan cekatan. Lapang dada – hilm --.

Pemaaf, toleransi dan penyayang sesuai bimbingan Rasulullah SAW ; “Orang-orang penyayang akan disayangi oleh Yang Maha Penyayang, makasayangilah penduduk bumi agar yang di langit ikut pula menyayangimu.” (HR.Abu Daud).

Menyayangi anak nagari.
Mengutamakan kepentingan orang banyak dengan sikap pemurah sebagaimana bimbingan hadist,
“Tidak terbilang kepada umatku – yakni umat Muhammad SAW – barang siapa yang tidakmenghormati yang tua, dan tidak menyayangi yang muda, dan juga yang tidak mau arif mengikuti nasehat dari kalangan berilmu” (HR. Ahmad).

buyamasoedabidin.multiply.com

Keberhasilan Suluah Bendang di Nagari didukung pula oleh Sifat Mental, Kejiwaan dan Jasmani yang terbagi kepada tiga bagian sikap.

1. Sikap Mental yang Cerdas (pintar teori, amali dan sosial). Menguasai mata pelajaran takhassus. Luas pengetahuan umum dan mencintai berbagai bidang akliah, ilmiah yang sehat. Mengenal ciri, watak, kecenderungan para anak nagari. Fasih, bijakdan cakap di dalam penyampaian. Firman Allah. “Barangsiapa yang diinginkan oleh Allah untuk memperoleh kebaikan, niscaya diberi pemahaman untuk menghayati ajaran agama.”(QS.).

2. Sifat Kejiwaan yang tenang, dengan emosi mantap terkendali.
Optimistik dalam hidup, penuh harap kepada Allah dan tenang jiwa mengingatiNya.
Percaya diri dan mempunyai kemauan yang kuat.
Lemah lembut dan baik dalam pergaulan.
Berfikiran luas dan mampu menyesuaikan diri dengan masyarakat.
Hadist Rasulullah menyebutkan, “Tidaklah kalian dimenangkan dan mendapatkan rezeki kecuali dengan bantuan orang-orang lemah kamu.” (HR. Imam Bukhari, dan Nawawi dalam ar Riyadh.).

3. Sifat Fisik. Sehat tubuh dan badan.
Berperawakan menarik, bersih, rapi (kemas) dan menyejukkan.
Ada bimdingan Rasulullah SAW,
“Allah itu indah dan sangat menyenangi keindahan” (HR.Muslim dan Turmudzi).

Suluah Bendang di Nagari

2011-11-17T17:07:00.001-08:00

Oleh : H. Mas’ oed Abidin

Nan kuriak kundi, Nan sirah sago,

Nan baiak budi, Nan indah baso.

tegak rumah karena sendi,

sendi runtuh rumah binasa,

tegak bangsa karena budi,

budi hancur hilanglah bangsa.

Tidak diragukan bahwa Imam khatib Adat -- murabbi, muallim, malim, ustadz/ustadzah, tuanku di Nagari – dengan keperibadian baik serta uswah hidup terpuji akan mampu melukis kesan positif dalam diri anak nagari mereka. Alat teknologi modern bagaimanapun canggihnya tidak akan dapat mengambil-alih peran Imam khatib Adat.

Faktor manusia tetap diperlukan dalam proses pematangan sikap peribadi anak nagari. Menanam laku perangai (syahsiah) anak nagari mestinya tidak menjadi beban pikulan satu pihak saja. Banyak elemen dan sisi berperan menentukan. Tegasnya membentuk perangai umat harusnya menjadi pekerjaan semua lapisan masyarakat.

Sahsiah mencerminkan watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosial dan rohani seorang . Sahsiah mempunyai tiga ciri utama. Pertama ialah keunikan dengan maksud tersendiri. Kedua kebolehan atau kemampuannya untuk berubah dan diubah; sebagai hasil pembelajaran atau pengalaman. Ketiga ialah organisasi, yakni dengan perkataan lain ia bukan sekadar himpunan tingkahlaku sebaliknya ia melibatkan corak tindakan dan operasi yang bersifat konsisten.

Sahsiah bermakna peribadi atau personality. Menggambarkan sifat individu yang merangkum di dalamnya gaya hidup, kepercayaan, harapan, nilai, motif, pemikiran, perasaan, budi pekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watak seseorang. G.W Allport dalam bukunya ”Pattern and Growth in Personality”, mendifinisikan sahsiah sebagai organisasi dinamik sesuatu sistem psikofisikal di dalam diri seorang individu yang menentukan tingkah laku dan fikirannya yang khusus. Sistem psikofisikal merangkumi segala-gala unsur-unsur psikologi seperti tabiat, sikap, nilai, kepercayaan dan emosi, bersama dengan unsur-unsur fisikal seperti bentuk tubuh badan, urat saraf, kelenjar, wajah dan gerak gerik seseorang (Mok Soon Sang, 1994:1).

Banyak kajian telah dibuat tentang sifat-sifat yang perlu ada pada seorang Imam khatib Adat termasuk murabbi atau pendidik. Watak keperibadian dimaksud, semestinya dipunyai oleh para ustadz/ustadzah, tuanku, malim, mu’allim. Berperibadi yang baik, dan berpenampilan menarik, sewajarnya dipertahankan oleh seorang yang memilih tanggung jawab murabbi. Menurut Prof Omar al-Toumi al-Syibani Sifat-sifat baik tersebut akan memberikan hasil dan kesan mendalam pada proses pengajaran umat yang tengah dilakukan. Ciri-ciri prilaku dari Imam khatib Adat di Nagari-nagari hendaknya merangkum berbagai sifat-sifat, yang mendukung peranannya.

Paling pokok adalah memiliki Sifat Ruhaniah dan Akidah yang mencakup keimanan yang kental kepada Allah yang Maha Sempurna dan keyakinan mendalam terhadap hari akhirat, hari berbangkit dan hari pembalasan, serta kepercayaan kepada Rasulullah dengan diiringi asas keimanan (arkan al iman) yang lain. Dalam sebuah hadist disebutkan “Iman itu adalah engkau beriman kepada Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat dan qadar.” (HR.Muslim dan Ahmad).

Selanjutnya memiliki Sifat-Sifat Akhlak antara lain benar dan jujur, menepati janji dan Amanah. Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan, Merendah diri – tawadhu’ -- atau zuhud dan berani bertindak. Sabar, tabah dan cekatan. Lapang dada – hilm --. Pemaaf, toleransi dan penyayang sesuai bimbingan Rasulullah SAW; “Orang-orang penyayang akan disayangi oleh Yang Maha Penyayang, maka sayangilah penduduk bumi agar yang di langit ikut pula menyayangimu.” (HR.Abu Daud). Menyayangi anak nagari. Mengutamakan kepentingan orang banyak dengan sikap pemurah sebagaimana bimbingan hadist, “Tidak terbilang kepada umatku – yakni umat Muhammad SAW – barang siapa yang tidak menghormati yang tua, dan tidak menyayangi yang muda, dan juga yang tidak mau arif mengikuti nasehat dari kalangan berilmu” (HR. Ahmad).

Keberhasilan Suluah Bendang di Nagari didukung pula oleh Sifat Mental, Kejiwaan dan Jasmani yang terbagi kepada tiga bagian sikap. 1. Sikap Mental yang Cerdas (pintar teori, amali dan sosial). Menguasai mata pelajaran takhassus. Luas pengetahuan umum dan mencintai berbagai bidang akliah, ilmiah yang sehat. Mengenal ciri, watak, kecenderungan para anak nagari. Fasih, bijak dan cakap di dalam penyampaian. Firman Allah. “Barangsiapa yang diinginkan oleh Allah untuk memperoleh kebaikan, niscaya diberi pemahaman untuk menghayati ajaran agama.”(QS.). Selanjutnya 2. Sifat Kejiwaan yang tenang, dengan emosi mantap terkendali. Optimistik dalam hidup, penuh harap kepada Allah dan tenang jiwa mengingatiNya. Percaya diri dan mempunyai kemauan yang kuat. Lemah lembut dan baik dalam pergaulan. Berfikiran luas dan mampu menyesuaikan diri dengan masyarakat. Hadist Rasulullah menyebutkan, “Tidaklah kalian dimenangkan dan mendapatkan rezeki kecuali dengan bantuan orang-orang lemah kamu.” (HR. Imam Bukhari, dan Nawawi dalam ar Riyadh.). Terakhir adalah 3. Sifat Fisik. Sehat tubuh dan badan. Berperawakan menarik, bersih, rapi (kemas) dan menyejukkan. Ada bimdingan Rasulullah SAW, “Allah itu indah dan sangat menyenangi keindahan” (HR.Muslim dan Turmudzi).

sahsiah keperibadian Ciri Utama Imam khatib Adat Di Nagari

2011-11-17T16:45:00.001-08:00

sahsiah keperibadian

Ciri Utama Imamkhatib Adat Di Nagari

Oleh : H. Mas’ oed Abidin

Nan kuriak kundi, Nan sirah sago,

Nan baiak budi, Nan indah baso.

tegak rumah karena sendi,

sendi runtuh rumah binasa,

tegak bangsa karena budi,

budi hancur hilanglah bangsa.

Tidak diragukan bahwa Imam khatib Adat -- murabbi, muallim, malim, ustadz/ustadzah,tuanku di Nagari – dengan keperibadian baikserta uswah hidup terpuji akan mampu melukis kesan positif dalam dirianak nagari mereka. Alat teknologi modern bagaimanapuncanggihnya tidak akan dapat mengambil-alih peran Imam khatib Adat.

Faktor manusia tetapdiperlukan dalam proses pematangan sikap peribadi anak nagari. Menanam laku perangai (syahsiah) anak nagari mestinya tidak menjadi beban pikulan satupihak saja. Banyak elemen dan sisi berperan menentukan. Tegasnya membentukperangai umat harusnya menjadi pekerjaan semua lapisan masyarakat.

Sahsiah mencerminkan watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosialdan rohani seorang . Sahsiah mempunyaitiga ciri utama. Pertama ialah keunikan dengan maksud tersendiri. Keduakebolehan atau kemampuannya untukberubah dan diubah; sebagai hasil pembelajaran atau pengalaman. Ketigaialah organisasi, yakni dengan perkataan lain ia bukan sekadar himpunan tingkahlaku sebaliknya iamelibatkan corak tindakan dan operasi yang bersifat konsisten.

Sahsiah bermakna peribadi atau personality. Menggambarkan sifat individu yang merangkum di dalamnya gaya hidup, kepercayaan, harapan, nilai,motif, pemikiran, perasaan, budipekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watakseseorang. G.W Allport dalam bukunya ”Pattern and Growth inPersonality”, mendifinisikan sahsiah sebagai organisasi dinamiksesuatu sistem psikofisikal di dalam diri seorang individu yang menentukantingkah laku dan fikirannya yang khusus. Sistem psikofisikal merangkumi segala-gala unsur-unsur psikologi sepertitabiat, sikap, nilai, kepercayaan dan emosi, bersama dengan unsur-unsur fisikalseperti bentuk tubuh badan, urat saraf, kelenjar, wajah dan gerak gerikseseorang (Mok Soon Sang, 1994:1).

Banyak kajian telah dibuattentang sifat-sifat yang perlu ada pada seorang Imam khatib Adat termasuk murabbi atau pendidik. Watak keperibadian dimaksud, semestinyadipunyai oleh para ustadz/ustadzah, tuanku, malim, mu’allim.Berperibadi yang baik, dan berpenampilan menarik, sewajarnya dipertahankan olehseorang yang memilih tanggung jawab murabbi. Menurut Prof Omar al-Toumial-Syibani Sifat-sifat baik tersebut akan memberikan hasil dan kesan mendalampada proses pengajaran umat yang tengah dilakukan. Ciri-ciri prilaku dari Imam khatib Adat di Nagari-nagarihendaknya merangkum berbagaisifat-sifat, yang mendukung peranannya.

Paling pokok adalah memiliki Sifat Ruhaniah dan Akidah yang mencakup keimanan yang kental kepada Allah yang Maha Sempurna dan keyakinan mendalam terhadap hari akhirat, hariberbangkit dan hari pembalasan, serta kepercayaan kepadaRasulullah dengan diiringi asas keimanan (arkan al iman) yang lain. Dalamsebuah hadist disebutkan “Iman itu adalah engkau beriman kepada Allah SWT,malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat dan qadar.”(HR.Muslim dan Ahmad).

Selanjutnyamemiliki Sifat-Sifat Akhlak antara lain benar dan jujur, menepatijanji dan Amanah. Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan, Merendah diri – tawadhu’-- atau zuhud dan berani bertindak. Sabar, tabah dan cekatan. Lapang dada – hilm --. Pemaaf,toleransi dan penyayang sesuai bimbingan Rasulullah SAW; “Orang-orang penyayang akan disayangi oleh Yang Maha Penyayang, makasayangilah penduduk bumi agar yang di langit ikut pula menyayangimu.” (HR.Abu Daud). Menyayangi anak nagari. Mengutamakankepentingan orang banyak dengan sikappemurah sebagaimana bimbingan hadist, “Tidakterbilang kepada umatku – yakni umat Muhammad SAW – barang siapa yang tidakmenghormati yang tua, dan tidak menyayangi yang muda, dan juga yang tidak mauarif mengikuti nasehat dari kalangan berilmu” (HR. Ahmad).

buyamasoedabidin.multiply.com

Keberhasilan Suluah Bendang di Nagari didukung pulaoleh Sifat Mental, Kejiwaan dan Jasmani yang terbagi kepada tiga bagian sikap. 1. Sikap Mental yang Cerdas (pintar teori, amali dansosial). Menguasai mata pelajaran takhassus. Luas pengetahuan umum danmencintai berbagai bidang akliah, ilmiahyang sehat. Mengenal ciri, watak, kecenderungan para anak nagari. Fasih, bijakdan cakap di dalam penyampaian. Firman Allah. “Barangsiapa yang diinginkan oleh Allah untuk memperoleh kebaikan,niscaya diberi pemahaman untuk menghayati ajaran agama.”(QS.). Selanjutnya 2. Sifat Kejiwaan yang tenang, dengan emosi mantapterkendali. Optimistik dalam hidup, penuh harap kepada Allah dan tenang jiwamengingatiNya. Percaya diri dan mempunyai kemauan yang kuat. Lemah lembut danbaik dalam pergaulan. Berfikiran luas dan mampu menyesuaikan diri denganmasyarakat.Hadist Rasulullah menyebutkan, “Tidaklahkalian dimenangkan dan mendapatkan rezeki kecuali dengan bantuan orang-oranglemah kamu.” (HR. Imam Bukhari, dan Nawawi dalam arRiyadh.). Terakhir adalah 3. Sifat Fisik. Sehat tubuh dan badan. Berperawakan menarik, bersih, rapi(kemas) dan menyejukkan. Ada bimdingan Rasulullah SAW, “Allah itu indah dan sangat menyenangi keindahan” (HR.Muslim dan Turmudzi).

Pendidikan Berkarakter adalah Pendidikan Akhlak Budi Pekerti

2011-11-17T16:43:00.001-08:00

PendidikanBerkarakter adalah Pendidikan Akhlak Budi Pekerti

Oleh :Buya H. Masoed Abidin

Akhlakadalah konsep perangai yang diajarkan Maha Khalik menjadi bukti kuatnya keyakinanatau keimanan seseorang. Akhlak adalah jembatan makhluk dengan Khaliknya. Hiduptidak berakhlak menjadikan kehidupan tidak akan bermanfaat. Di akhirat kelak akanmerugi. Pelajaran Akhlak meliputi akhlak kepada Allah dan juga akhlakkepada tetangga. Akhlak membimbing tata laku bergaul sesama besar dan kepadayang lebih muda. Akhlak mengatur hubungan dengan lawan jenis dan juga terhadap yangberbeda agama dan keyakinan. Akhlak juga mengatur hubungan pergaulan dengan alamlingkungan lingkungan. Pendidikan akhlak berisi juga bagaiman semestinyaseseorang menghormati guru dan orang yang lebih tua serta bagaimana mestinyaberbakti kepada ibu bapa.

Adasebuah pesan Rasulullah bahwa “Kewajiban ayah kepada anaknya, supayamemberinya nama yang baik dan pendidikan budi pekerti yang baik, mengajarnyatulis baca, berenang dan memanah (keterampilan dan kemampuan membela diridan bela wathani), memberinya makanan yang baik dan mengawinkannya apabilatelah dewasa.” (HR. Hakim). Dalam mengingatkan seseorang agar tidakterlepas dari perlindungan Khalik, maka Rasulullah mengingatkan “Pemuda!Jagalah (perintah) Allah, niscaya Allah akan menjagamu. Jagalah (perintah)Allah, nanti engkau akan mendapati penjagaan-Nya di hadapan engkau. Apabilaengkau menanya, tanyalah kepada Allah dan apabila engkau memohon pertolongan,mohonlah pertolongan hanya kepada Allah ‘Azza Wajalla.” (HR. Tirmidzi).

Nilai-nilaiajaran Islam mewajibkan mengimaniAllah dan menghargai nikmatNya menjadi sumber rezeki dan kekuatan kedamaian. Pengamalansyari’at dengan tauhid yang benar akan menjauhkan dari semua bentukkemaksiatan. Maka nilai nilai ajaran agama tujuannya jelas, yaitu membina,mengembangkan potensi dengan perilaku Islami di tengah kehidupan. Akhlakmulia mendorong nagari maju bermartabat dengan minat terbimbing kepada pandaibersyukur. Anak bangsa yang tidak menjaga budi akhlak akan mengalami kehancurandengan punahnya adat luhur serta lenyapnya keyakinan atau lunturnya budayabangsa. Membentuk watak generasi yang lasak (dinamik) dan memilikiwawasan Agama Islam menjadi tugas utama sepanjang masa. Adalah menjadi tanggungjawab kemanusiaan (wazhifah insaniah) untuk membina kesadarankomunikatif dengan menggerakkan potensi dalam bimbingan syarak basandiKitabullah (basis religi).

Beberapalangkah pencapaiannya dapat dilakukan dengan memulai dari lembaga keluarga danrumah tangga serta mengokohkan peran pemimpin menjadi orang tua bagi semua yang dipimpinnya. Tentu tidak boleh diabaikan upaya memperkayawarisan budaya dengan memupuk kesetiaan dan kecintaan denganrasa tanggung jawab agar berlaku keberlangsungan kehidupan patah tumbuhhilang berganti. Semestinya ada kesungguhan dalam menanamkan aqidahshahih (tauhid) serta istiqamah (konsisten) dalam mengamalkan ajaranagama Islam yang dianut sera menularkan ilmu pengetahuan yang segardengan tradisi luhur.

Menyikapiperubahan zaman dan pergantian musim yang sering dapat melanda adat budayapergaulan, maka ada tanggung jawab menanamkan kesadaran terhadap hak dankewajiban asasi individu secara amanah dan berkeadilan dalam menjaga hubunganharmonis dengan alam lingkungan. Perludilakukan kiat melazimkan musyawarah dengan disiplin serta teguh politik dankukuh ekonomi. Menanamkan sikap hidup yang bijak memilih prioritas atau tidakboros dan menjauhi sifat mubazir sesungguhnya adalah puncak budaya Ruhul Islamyang benar.

Jangandimungkiri bahwa kalbu atau hati adalah yang memerintah jiwa manusia. Allah mengingatkan bahwa, “Karenasesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang didalam dada.” (Al-Hajj:22:46). Nafsu akan menjadi musuh berbahaya manakalatidak terkendalikan. “Dan aku tidaklah akan mampu membersihkan diriku darikesalahan – selama memperturutkan hawanafsu --, karena sesungguhnya nafsu sangat menyuruh kepada kejahatan.” (LihatlahQS.12, Surat Yusuf ayat 53). Menuruti kehendak hawa nafsu belaka samadengan menjadikan hawa nafsu sebagai tuhan, menjadi musyrik khafiy(tersembunyi). Firman Allah menanyakan dengan bahasa sindiran, “Terangkanlah kepadaku tentang orang yangmenjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadipemelihara atasnya?” (QS.Furqan ayat 43).

Terbentuknyaakhlak umat jadi domain ruhiyah(ranah rohani) dalam satu komunitas yang mempunyai sahsiah berbasistauhid dan ibadah hanya dengan memahami dan meyakini serta menetapkan aqidahiman yang istiqamah. Perlu di ingat bahwa semua bimbingan Kitabullah menekankanadab pergaulan antar manusia dan sesama makhluk yang di ikat hubungan kasih sayangyang ujud dengan ibadah dan sikaphidup tawakkal dan bertaqwa. Akhlak mulia mendorong kepada kemajuanbermartabat dengan minat terarahmemelihara sumber kehidupan dan terbimbing pandai bersyukur.

Pembentukankarakter atau watak berawal dari penguatan unsur unsur perasaan hati (qalbinSalim) yang menghiasi nurani manusia dengan nilai-nilai luhur dan tumbuhmekar dengan kesadaran kearifan yang cerdas budaya diperhalus oleh cerdas emosional serta dipertajam oleh kemampuan periksaevaluasi positif dan negatif atau cerdasrasional yang dilindungi oleh kesadaran yang melekat pada keyakinan (cerdasspiritual) yakni hidayah Islam. Watak yang sempurna dengan nilainilai luhur akhlakul karimah ini akan melahirkan tindakan terpuji yang tumbuhdengan motivasi (nawaitu) yang bersih (ikhlas). Insyaallah.

Membina Sumber Daya dengan Adil

2011-11-17T16:09:00.000-08:00

Oleh : Buya H. Masoed Abidin

Kalau disadari, di keliling kita terserak sumber daya umat yang besar. Sungguh banyak di antara mereka yang sedang terpelanting dan menderita. Ada berbagai kelompok dan kedudukan. Diantaranya ada bekas Pelajar yang putus sekolah. Ada juga Mahasiswa yang tak punya pekerjaan. Atau ada juga bekas pegawai-pegawai Negeri Sipil, Militer, pegawai perusahaan-perusahaan swasta dan guru-guru sekolah partikulir (Madrasah-Madrasah), Masyarakat Tani, pedagang kecil dan buruh kecil. Mereka adalah sumber daya manusia (SDM) yang besar kontribusinya. Walaupun diantaranya ada yang invalid, yang menderita tekanan kehidupan, dhu’afak, kehilangan rumah atau pekerjaan. Ini adalah kekuatan masyarakat yang perlu di bina. Perlu dibawa berperan aktif dalam proses kehidupan bangsa di tengah bergulirnya roda pembangunan.

Menghimpunnya, diperlukan usaha dengan berbagai upaya, baik yang bersifat psychologis ataupun technis. Langkah pertama, adalah bukakan “pintu hati” untuk yang memerlukan bantuan dalam rangka pemulihan kehidupan. Tunjukkan minat dengan ikhlas dan sungguh-sungguh.

Andaikata belum mampu memberikan bantuan sewaktu itu, sekurang-kurangnya sokongan moril harus diberikan. Hidupkan harapan kepada kekuatan kerahiman Ilahi. Suburkan kepercayaan mereka kepada kekuatan yang ada pada diri mereka sendiri. Tumbuhkan di hati mereka tulus dan ikhlas. Hati yang lebih tulus dan pikiran yang jernih serta lega akan kembali mengisi harapan.

Upaya ini akan menambah himmah (gita dan minat) untuk bekerja terus. Sekurang-kurangnya, menambah daya tahan umat. Agar umat terhindar dari tindakan menyalahi hukum Syar’iy, maupun urusan duniawi. Jangan ditinggal umat dengan bermacam-macam perasaan tak tentu arah. Tanpa pegangan yang pasti, umat akan patah hati.

Kriteria untuk merebut keberhasilan oleh seorang pemimpin, dalam semua level kedudukan, adalah selalu berada ditangah umat yang di pimpinnya. Pemikiran (ide) seorang pemimpin belum selalu komplet dan limitatif. Menjadi tidak terbatas bila berpadu dengan pengalaman. Pengalaman dan kearifan membaca kondisi keliling menjadi pelajaran sangat berharga. Penggugah dan pengantar pemikiran.

Pengalaman serta daya pikir dan daya cipta bila dipadukan, bermanfaat untuk menciptakan kesempurnaan dalam praktek. Semua barang yang lama itu tetap akan baru, selama sesorang belum mengerjakannya. Terpenting selalu mencoba untuk membangkitkan kreativitas dalam berusaha. Satu upaya inovatif untuk tetap bersemangat dalam menjalani roda kehidupan. Barangkali juga dirasakan, bahwa di antara hal-hal itu ada yang demikian barunya sehingga sukar. Rasa-rasa tak mungkin dapat mencapainya.

Moto amal itu seharusnya adalah; “Yang mudah sudah dikerjakan orang, Yang sukar kita kerjakan sekarang, Yang “tak mungkin” dikerjakan besok.” Dengan mengharapkan hidayat Ilahi, mari kita sahuti panggilan Allah SWT, “Katakanlah : Wahai kaumku, berbuatlah kamu sehabis-habis kemampuan-mu, akupun berbuat”!. Sungguh, Allah telah memerintahkan kepada setiap orang untuk berlaku adil, berbuat ihsan (kebajikan), dan membantu karib kerabat. Allah juga memerintahkan untuk melakukan pencegahan terhadap perilaku keji dan tercela (fahsya’, anarkis).

Allah SWT memerintahkan pula untuk menghindar dari kemungkaran (perbuatan terlarang) dan aniaya (anarkis), juga dari perlakuan yang melampaui batas (bagh-ya). Semua peringatan Allah ini harus selalu di ingat oleh manusia, agar tercipta kehidupaan yang sejahtera. ” Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS.An Nahl,90).

Adil adalah pakaian setiap pemimpin, tidak semata ucapan. Adil adalah suatu perbuatan yang di dambakan setiap orang. Karenanya, menjadi kewajiban setiap pribadi untuk menegakkan dan mempertahankannya. Agama mengajarkan bahwa setiap orang adalah pemimpin. Setiap pemimpin akan diminta pertanggungan jawab terhadap rakyat yang dipimpinnya. Agama Islam menegaskan bahwa seorang penguasa adalah pemimpin dari rakyatnya. Seorang suami menjadi pemimpin atas istri dan keluarga rumah tangganya. Seorang pekerja (khadam) adalah pemimpin atas harta yang di amanahkan oleh majikannya.

Konsekwensinya adalah setiap pemimpin memikul tanggung jawab untuk berlaku adil dan amanah dalam menjaga rakyat yang di pemimpinannya. Karena setiap pemimpin akan ditanya pertanggungan jawab atas kepemimpinannya. Begitulah isi peringatan Rasulullah SAW dalam satu hadist shaheh yang di riwayatkan Al-Bukhari dari ‘Abdullah ibn ‘Umar RA. Pemimpin yang adil, semestinyalah bersikap merendah (tawadhu’) terhadap rakyat yang dipimpinnya (HR.Bukhari, dalam Riyadhus-Shalihin, Imam Nawawy). Maknanya adalah kepentingan rakyat wajib di utamakan di atas segala kepentingan. Hanya ada satu capaian yang mesti diraih demi kemashlahatan rakyat banyak.

Pemimpin dalam pandangan agama Islam tidak untuk kepentingan kelompok atau golongan tetapi untuk kemashlahatan orang banyak. Walau yang tersua di kebanyakan paham sekuler dibangun dinding batas antara pemimpin di satu pihak dan rakyat di sisi lain. Dalam konsep Agama adalah memimpin jadi pemimpin hanyalah amanah Tuhan. Pemerintahan adalah amanah rakyat belaka.

Kepemimpinan sesungguhnya adalah amanat dari Allah SWT yang wajib di tunaikan sebagai ibadah di tengah kehidupan masyarakat atau rakyatnya dalam kerangka hablum min an-naas. Pakaian pemimpin adalah adil, sebagai ciri taqwa.

Wallahu a’lamu bis-shawaab.

Masoed Abidin Za Jabbar

2011-03-28T23:53:00.000-07:00

Masoed Abidin Za Jabbar

Buya Masoed Abidin's Site - Umroh, Maret 2011 bersama ARNUSSA TOUR Jakarta dengan Muthawwif Rusydillah di Makkah dan Mohammad Syafiq di Madinah

2011-03-24T21:28:00.000-07:00

Buya Masoed Abidin's Site - Umroh, Maret 2011 bersama ARNUSSA TOUR Jakarta dengan Muthawwif Rusydillah di Makkah dan Mohammad Syafiq di Madinah

Di Masjidil Haram bulan Maret 2011

2011-03-24T04:06:00.000-07:00

Pokok Pikiran Perancangan RPJM Bidang Infokom

2011-02-01T09:11:00.001-08:00

Berapa pokok pikiran dalam Studi Penyusunan Rancangan Pembangunan Jangka Menengah Bidang Komunikasi dan Informatika, Tahun 2010-2015,

Oleh : H. Mas’oed Abidin

1. Mensosialisasikan bukti-bukti tentang pelaksanaan dan cita-cita bernegara dalam bingkai NKRI, yang dicetuskan pada Proklamasi 17 Agustus 1945, di mana jelas diserap oleh masyarakat luas bahwa pelaksanaan pembangunan, telah dikerjakan oleh tenaga-tenaga yang dinamik, dan ahli, dikonsolidasi mendjadi kesatuan tenaga membangun.

2. Pembangunan itu dikerjakan secara rasionil menurut suatu rencana yang tepat urutan dan susunannya, dan dengan tekad yang kuat, kemauan jang jujur. Semangat nasionalis yang didukung oleh keyakinan agama yang berpegang kepada Pancasila tidak sanggup melaksanakan pembangunan secara rasionil dan terencana, niscaya satu ketika, kaum lain yang tidak memiliki jiwa nasionalis dan agamis akan mengambil peran membangun negeri ini.

3. Memperhatikan perkembangan politik dunia di masa lampau, maka peran pemuda sekarang, dan yang akan dating di dalam kancah pembangunan bangsa semestinya menjadi insane Indonesia yang bertanggung jawab di masa datang, dapat mengambil pelajaran dari kesalahan-kesalahan yang pernah terjadi di masa lalu. Peran infokom krusial di sini.

4. Kesalahan-kesalahan dan kekurangan-kekurangan di masa lalu hendaklah membuka pikiran untuk mendapatkan kembali jalan yang benar, yang disinari oleh pelita Pancasila. Kesalahan yang terutama telah dan pernah dilakukan oleh pemimpin-pemimpin rakyat ialah telah menjadikan Pancasila sebagai lip-service belaka.

5. Meraih cita-cita pembangunan tidaklah tugas ringan, karena main stream pembangunan adalah untuk membangun Indonesia jang adil dan makmur. Hingga saat ini, negara kita masih berpegang kepada Pancasila sebagai bimbingan dalam melaksanakan tugas yang berat itu. Dalam masa-masa pertama, dalam menegakkan dan membela kemerdekaan, semua komponen dan lapisan rakyat Indonesia mestinya berpegang kepada Pancasila dengan hati yang murni.

6. Membangun berlandaskan alas filosofi bernegara yakni Pancasila, bermakna segala tindakan dikemudikan oleh kepentingan nasional. Konsekwensinya, kepentingan golongan dan pribadi terletak di belakang.

7. Dalam masa-masa tujuh dasawarsa yang panjang, setelah Indonesia merdeka, bersatu dan berdaulat terlaksana, kadangkala generasi bangsa lupa bahwa periode ini baru pada permulaan, dan bangsa belum sampai kepada tujuan. Saat-saat ini adalah masa yang paling tepat untuk memulai dan atau pembangunan Indonesia jang adil dan makmur dengan segala tenaga jang ada pada kita. Namun, dalam masa aitu pula, terlihat adanya penjelewengan dari Pancasila mulai terjadi, sehingga berbagai kemelut social politik berkembang dengan pesat. Tampak nyata, bahwa kepentingan negara dan masjarakat sering dibelakangkan dari kepentingan partai dan peribadi.

8. Selain dari itu pemimpin-pemimpin partai lupa bahwa demokrasi tidak lahir begitu saja dengan telah diproklamirkan dan dituliskan dalam suatu piagam, melainkan mesti dihidupkan sungguh-sungguh dalam asuhan dan latihan. Di sini tugas berat semua elemen bangsa, dan peran itu akan terasa ringan bila Infokom berperan baik. Berlakunya low enforcment dalam negara menjadi pendukung utama bagi terlaksananya kehidupan berdemokrasi yang baik. Demokrasi hanya bisa terjamin dalam negara hukum. Tiap-tiap tindakan yang melakukan hukum sendiri adalah anarchi, bertentangan dengan sifat-sifat demokrasi.

9. Semua generasi anak bangsa mesti mengetahui dan atau menginsafi benar-benar, bahwa demokrasi yang meluap-luap tanpa rambu-rambu filosofi berengara akan menjadi anarki, dan demokrasi akan tersingkir oleh pemahaman idea permissivisness. Demokrasi ada hukumnya, ada aturannya tentang mencapai kekuasaan. Demokrasi menghendaki aturan dan keadaan yang teratur, bukanlah rebutan kekuasaan dengan jalan serampangan saja. Bila kondisi ini terjadi, maka cita-cita mencapai Indonesia jang adil dan makmur di bawah lindungan dan rahmat Allah Tuhan yang Maha Esa malahan akan bertambah djauh. Aktivita berbegara hanya akan terpusat kepada “show”, pertundjukan kemegahan dan kebesaran yang kosong. Pada masa itu, akan terjadi demokrasi yang seharusnya dijiwai oleh Pancasila akan hilang samasekali, dan mau tidak mau akan digantikan oleh kultus perseorangan. Inflasi pasti meradjalela, ekonomi akan meluncur terus menerus dengan tidak ada remnya. Negara tentu akan menuju kebangkrutan. Di sini peran sentral dapat di ambil oleh infokom.

10. Infokom mestinya berperan sebagai pusat informasi, yang memberi kekuatan kepada pembentukan “disiplin bangsa” dalam NKRI, dengan mensosialisasikan disiplin diri (zelf-disiplin), menjadi bangsa yang mengenal harkat dirinya, mengerti akan kecakapan yang dipunyai, dan tahu akan batas kesanggupannya.
Dalam tatanan global yang modern, setidaknya ada tiga macam sikap kepemimpinan,
(a). a h l i dalam bidangnya,
(b). mengerti perkembangan politik dan sistim bernegara,
(c). menyiapkan pemimpin dan pejabat Negara (states-man) yang akan menjalankan dan memimpin politik negara dengan penuh tanggung jawab.

Masa pembangunan era otonomi

1. Perkembangan era politik seringkali tajam dan runcing dalam perdebatan, dengan pendirian sangat subjektif, menentang segala yang berlawanan dengan kejakinan politiknya. Adalah tugas infokom meluruskan pandangan terutama tertuju kepada negara, mencari jalan bagaimana mengemudikan negara dengan sebaik-baiknya melalui gelombang dan karang dalam pertentangan politik. Infokom tidak bvoleh runcing pula dalam penyajiannya, tetapi tegas dan bidjaksana, bahkan perlu suggestif mempengaruhi generasi bangsa untuk tetap berada pada jalur cita-cita bernegara. Kareba itu infokom di dalam alur pemerintahan tidak cukup kiranya mengetahui dan mempunyai pendirian politik saja, tetapi harus pula mempunyai pengetahuan mendasar dalam hal pemerintahan, negeri dan daerahnya. Infokom harus menjadi penggerak kepada perwujudan cita-cita the right man on the right place.

2. Rakyat perlu di didik mengerti akan kewajiban dan tanggung jawab sebagai wagra negara. Rakyat tidak semata berguna untuk mendapatkan sejumlah suara mendukung. Namun, rakyat menjadi pemilik kedaulatan dalam arti bertanggung jawab sesuai dengan ukuran kekuasaan yang diwakilkan oleh mereka. Kedaulatan rakyat tidak saja menghendaki kekuasaan yang dilakukan oleh Dewan Perwakilan Rakyat dengan cara bermusyawarat, melainkan menghendaki juga tanggung jawab rakyat jang seukuran dengan kekuasaan yang dilakukan itu. Dan tak dapat disangkal bahwa dalam daerah tanggung jawab pasti banyak terdapat kekurangan, maka pemerintahan negeri melalui infokom harus berjalan dengan se-efektif-efektifnya.

3. Infokom mempunyai kemestian menumbuhkan kesadaran (keinsafan) bernegara di tengah masyarakat bangsa, sehingg kedudukan negara kita di mata dunia kelihatan kokoh. Ada beberapa beban utama yang tidak mungkin dilalaikan,
(a). k e i n s j a f a n n a s i o n a l yang ada di dalam diri satu satu bangsa yang merdeka dan berdaulat, akan melahirkan tanggung jawab dan kewajiban bersama untuk mempertahankan kemerdekaan tanah air dengan segala jiwa dan raga. Kesadaran nasional ini mestinya menjadi kebanggaan dan bahkan menjadi pendorong untuk mengobarkan semangat kebangsaan yang muaranya tentu adalah keinginan dan keikhlasan berkorban untuk bangsa dan negaranya. Dengan keinsafan nasional seorang akan terhindar dari mengorbankan negaranya untuk kepentingan diri sendiri.
(b). k e i n s a f a n b e r n e g a r a yaitu pengertian bahwa kita yang mempunyai negara, yang ada hukumnya, ada peraturannya dan memunyai susunannya yang tertentu. Berbagai-bagai tindakan yang merugikan negara, memberi keyakinan kepada kita, bahwa keinsafan itu belum merata dan belum cukup mendalam. Sering-sering orang tak dapat membedakan partai dari negara, menyangka bahwa negara itu dalam hidupnya sama saja dengan partai atau perkumpulan. Negara adalah satu badan di mana orang tidak merdeka keluar masuk menjadi warganya.

Ini tugas Infokom.

Padang, pada hari Senin, tanggal 16 Juni 2008.

METODE TAFSIR YANG SHOHIH.

2010-06-24T04:10:00.001-07:00

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rohimahullah berkata : “Jika ada yang bertanya apakah metode terbaik dalam menafsirkan al-Qur’an? Maka jawabannya adalah : Metode terbaik dalam menafsirkan al-Qur’an adalah al-Qur’an ditafsirkan dengan al-Qur’an, karena yang global di suatu ayat diperinci di ayat lain, dan jika ada yang diringkas dalam suatu ayat maka dijabarkan di ayat yang lainnya. Dan jika hal itu menyulitkan, wajib bagimu mencarinya di dalam sunnah Rosululloh Shallallahu alaihi wa sallam, karena Sunnah adalah syarah (penjelas) al-Qur’an. Bahkan al-Imam asy-Syafi’i rohimahullah berkata : ’Setiap hukum yang diputuskan oleh Rosululloh Shallallahu alaihi wa sallam adalah apa yang beliau pahami dari al-Qur’an.’

Alloh Sunhanahu wa Ta’ala berfirman:

“Artinya : Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Alloh wahyukan kepadamu, dan Janganlah kamu menjadi penentang (orang yang tidak bersalah) karena membela orang yang khianat” [An-Nisa’ :105]

Dan Alloh Sunhanahu wa Ta’ala berfirman:

“Artinya : Dan Kami turunkan kepadamu adz-Dzikr agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan” [An-Nahl : 44]

Dan karena inilah Rosululloh Shallallahu alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Dan ketahuilah sesungguhnya aku telah diberi al-Qur’an dan yang semisalnya (yaitu as-Sunnah) bersamanya.” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi, dishohihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Al-Hadits Hujjatun bi Nafsihi hal.33]…

Dan jika kita tidak menjumpai tafsir di dalam Kitab dan Sunnah, kita kembalikan hal itu kepada perkataan para sahabat Rodhiyallahu anhum karena mereka lebih mengetahui hal itu. Dengan sebab adanya hal-hal yang hanya dimiliki oleh mereka, seperti: Apa yang mereka saksikan dan diturunkannya al-Qur’an. Dan apa yang mereka miliki dan pemahaman yang sempurna, ilmu yang shohih, dan amal yang sholih; terutama ulama mereka seperti: Abu Bakar, Umar bin Khoththob, Utsman bin Affan, Ali bin Abu Tholib, Abdulloh bin Mas’ud, dan Abdulloh bin Abbas, Rodhiyallahu anhum .

Dan jika engkau tidak mendapati tafsir di dalam al Qur’àn, tidak juga dalam As-Sunnah, dan tidak engkau jumpai pula dalam perkataan-perkataan sahabat Rodhiyallahu anhum maka sebagian besar para imam merujuk kepada perkataan-perkataan para tabi’in seperti Mujahid bin Jabr, Sa’id bin Jubair, Abul ‘Aliyah, Robi’ bin Anas, Atho’ bin Abu Robah, Hasan al-Bashni, Masruq, Sa’id bin Musayyib, Qotadah, dan yang lainnya dari para tabi’in” [Muqoddimah fi Ushuli Tafsir hal. 93-101 dengan sedikit ringkasan]

sumber: http://www.almanhaj.or.id/content/2322/slash/0
Wassalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuhu,

Perbaikan Masjid Raya Al Munawwarah yang mengalami Rusak Berat akibat Gempa 30 September 2009

2010-04-06T05:39:00.000-07:00

Perbaikan Masjid Raya Al Munawwarah yang mengalami Rusak Berat akibat Gempa 30 September 2009

Maulidur Rasul Muhammad SAW

2009-02-24T23:13:00.000-08:00

MAULIDUR RASUL

Oleh: H.Mas’oed Abidin*

Dalam memperingati “maulidur-rasul” sering di bacakan Wahyu Allah bahwa Muhammad Rasulullah SAW adalah “Rahmat bagi seluruh alam” (QS.21,Al-Anbiya’,ayat 107), yang menjadi “uswah hasanah” yakni suri ketauladanan yang teramat sempurna (QS.33, Al-ahzab:21).

Muhammad SAW di utus sebagai “nabi yang terakhir” (QS.33:40) untuk melakukan perubahan menyeluruh bagi kehidupan manusia yang waktru itu tengah berada dalam kondisi dzulumat (kegelapan) kepada kehidupan berperadaban yang benderang (civilisasi) secara transparan (an-nur, cahaya terang).

Perubahan yang dilaksanakan oleh Rasulullah SAW, selalu berpedoman kepada bimbingan Wahyu Allah SWT. Sama sekali bukan menurut keinginan dirinya sendiri, sebagai mana perubahan yang sering di lakukan para reformer dunia, yang seringkali di ikuti oleh pemaksaan kehendak, dan kadangkala bergerak kearah suatu tindakan yang menyisakan penderitaan dan bekas luka bagi orang banyak, berupa gerakan anarkis yang sering pula menyisakan pertentangan dalam kehidupan manusia.

Perubahan berdasar Sunnah Rasulullah SAW, bermuara dengan “syari’at Islam”, berintikan proses kearah perubahan kepada perbaikan berbentuk tajdid (pemurnian) , Ishlah (penyempurnaan) dan taghyir (perubahan sikap) dan tazkiyah (pembersihan diri dan sikap dari dalam). Perubahan itu menciptakan suatu perbaikan tanpa merusak.

Ajaran Islam yang dibawa Rasulullah SAW, selalu mengingatkan umatnya untuk tidak merusak (fasad=anarkis) baik dalam bentuk tatanan atau pemaksaan-pemaksaan kehendak.

Agama Islam sangat menghormati prinsip tidak ada pemaksaan dalam agama (QS.2:256). Agama Islam juga menjunjung tinggi kewajiban asasi dengan melembagakan musyawarah dalam setiap urusan (QS.3:159), serta keteguhan identitas (shibghah) dalam wujud amar ma’ruf (proaktif dalam social support) dan nahi munkar (re-aktif untuk tujuan yang jelas, berupa social control).

Gerakan amar makruf-nahiy munkar bertujuan melawan segala corak kemakshiyatan baik yang menyangkut tatanan dan hubungan pribadi, keluarga, masyarakat, lingkungan, bangsa dan negara.

Tujuannya semata menciptakan umat berkualitas “khaira ummah” atas dasar “iman” kepada Allah . Secara intensif pula menggairahkan perlombaan bernilai kebaikan “fastabiqul-khairat”.

Ajaran Islam seperti ini telah terbukti berhasil menciptakan suatu komunitas umat pengikut yang kian hari kian bertambah, Insya Allah sampai akhir zaman .

Perjalanan Risalah Rasulullah SAW, mencatat betapa kegelapan yang menyungkup perilaku kehidupan jahiliyah masa lalu itu.

Sampai Allah mengutus seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri (yakni Muhammad SAW) yang sangat di kenal nasab, kebenaran, kejujuran, amanah (tranparansi), dan kebaikan budi pekertinya. “Karena itu kami mempercayainya, dan kami benarkan risalahnya” (HR.Buchari, Abu Daud).

Hadist ini sesungguhnya menyimpan makna mendalam. Pertama, Risalah Islam yang di bawa Rasulullah SAW diterima karena kejujuran pribadi pembawanya (sosok Muhammad Al-Amin).

Kedua, keutamaan Wahyu Allah (yang berisikan paradigma tauhid dan akhlaqul karimah yang telah mampu merombak tatanan dan prilaku kehidupan masyarakat secara kaffah (menyeluruh).

Ketiga, keteguhan para pengikut (umat) dengan tingkat konsistensi (istiqamah) yang tinggi dalam kerangka jihad fii sabilillah, sehingga umat yang dibentuknya mampu menjadi umat alternatif.

Keempat, teguhnya keyakinan kepada kehidupan ukhrawi, bahwa hidup tidak semata kehidupan duniawi (materil fisik).

Kelima, kecerdasan umat dalam melihat secara gamblang bahwa agama Islam adalah anutan yang lebih baik dari ajaran manapun yang pernah ada ataupun yang akan di tampilkan oleh pikiran-pikiran manusia. Kecerdasan dengan topangan keyakinan inilah yang telah menjadi pembangkit utama harakah Islam sebagai kekuatan alternatif di masa datang. .

Melihat perkembangan sedemikian itu, sudah semestinya umat Islam hari ini tampil berperan aktif, tidak hanya sebagai pelaku pendorong gerobak tua yang sudah mogok, kemudian di tinggalkannya dibelakang, atau sebagai lokomotif tanpa gerbong. Para Cendekiawan Muslim semestinya menjadi pencetus idea yang mengisi konsepsi-konsepsi aktual serta mampu menjadi penggerak di tengah kehidupan duniawi, (konseptual dan kontekstual).

Agama Islam tidak hanya ibadah dalam arti sempit atau ibadah mahdhah (puasa,shalat,zikir dan do’a) semata. Agama Islam, adalah anutan menurut bimbingan wahyu Allah dan Sunnah Rasul untuk membingkai amalan nyata yang shalih dan shahih dalam tujuan menata kualitas hidup “hasanah” dunia dan akhirat.

Umat Islam semestinya sadar bahwa Dakwah Ilaa Allah senantiasa berhadapan dengan kekuatan Yahudi dan Salibi yang selalu menghadang umat ini dengan beragam konsep fikrah (ghazwul fikriy), dan penguasaan lapangan ekonomi, teknologi dan informasi, yang secara sistimatis mengarah kepada pemelaratan yang terselubung dengan menciptakan umat yang kaya dengan kemiskinan bahkan miskin dengan kekayaan.

Dalam perjalanan dakwah risalahnya umat Islam selalu pula bertatapan dengan percaturan politik berlabel demokratisasi, humanisasi, yang pada dasarnya adalah kemasan apik dari phobia terhadap Islam dan selalu pula bergandengan dengan intimidasi terhadap umatnya.

Dalam kondisi seperti ini, kita peringati Maulid Nabi untuk kita mengkaji kembali langkah-langkah yang telah dilalui guna menatap jauh kedepan.

Padang, Rabi’ul Awwal 1430 H/ Pebruari 2009 M.

2009-02-15T08:00:00.000-08:00

Berqurban ke Mentawai, satu gerakan ibadah menjalin ukhuwah Islamiyah dan mempersatukan umat dalam ibadah
Dikirim Dakwah Buya ke Mentawai, Islam Dalam Pelukan Muhtadin Mentawai, Mentawai pada Januari 3, 2009 oleh Buya Masoed Abidin
Menyiapkan tenda menyambut perayaan di Mentawai

Menyiapkan tenda menyambut perayaan di Mentawai
Mengirimkan qurban ke Mentawai

Mengirimkan qurban ke Mentawai
Berqurban ke Mentawai

Berqurban ke Mentawai
Penyembelihan Qurban di Masjid Taqwa Sipora

Penyembelihan Qurban di Masjid Taqwa Sipora

Persiapan Penyembelihan Hewan Qurban

Bina Muallaf Mentawai

Menyiapkan tenda menyambut perayaan di Mentawai

Penyembelihan Qurban di Masjid Taqwa Sipora

Menerima daging qurban

Membagi rata untuk muallaf

Berqurban di Mentawai

Berqurban ke Mentawai

Berqurban ke Mentawai

Mengirimkan qurban ke Mentawai

Berqurban ke Mentawai

Membangun Masjid Nem Nem Mentawai

2009-02-08T08:25:00.000-08:00

Bergotong royong Membangun Masjid untuk Muallaf Mentawai
Pada mulanya masjid ini adalah bangunan berlantai tanah dengan dinding rumbia dan juga atap rumbia, yang dijadikan tempat shalat dan mengaji bagi anak-anak muallaf Muhtadin di desa Nem Nem Mentawai ini.
Secara berangsur di kelilingnya dibangun fondasi dan dalam tempo satu tahun saja sudah dapat didirikan bangunan permanen.

Keadaan itu dapat berlangsung karena kerjasama dan gotong royong semua Muallaf dengan bantuan waqaf para muhsinin sedikit demi sedikit dari mana saja, Lillahi Ta'ala.

Bersama-sama Muallaf dengan bantuan Muhsinin dan muzakki dapat dibangun Masjid di Mentawai

Sebagian Jamaah terlihat tekun. Di sini kita lihat betapa rahmat Allah menyertai setiap lembar infaq dan shadaqah yang diberikan dengan ikhlas dan pelaksanaan pembangunan masjid yang dilandasi taqwa dan amanah dapat diselesaikan dengan baik.

Sebagian dari Muallaf yang baru saja di syahadatkan, walaupun ketika itu masjid mereka belum siap

Walaupun sesungguhnya masjid ini belum siap sempurna, karena belum selesai dibuatkan pintu dan jendelanya, serta dinding dan lantai yang belum diplaster,
Rumah ibadah ini sudah dimanfaatkan untuk kegiatan Hari Raya Idul Adha.
Insyaallah dengan bantuan infaq bersama masjid ini pasti rampung segera

Seminar PDRI di Solok Selatan

2009-01-31T07:40:00.000-08:00

Seminar PDRI di Solok Selatan, Membuka Identitas Sejarah Benteng Bidar Alam

PadangKini.com | Rabu, 28/1/2009, 10:33 WIB

PADANG--Seminar Nasional PDRI yang bertemakan ‘Pemerintah Darurat Republik Indonesia dan Posisi Solok Selatan dalam Pentas Sejarah Mempertahankan Negara Kesatuan RI akan digelar oleh Pemerintah Kabupaten Solok Selatan Aula Kantor Bupati, Timbulun, Padang Aro, 10-11 Februari mendatang.

Salah seorang panitia seminar Zaitul Ikhlas Saad Rajo Intan mengatakan seminar rencananya akan dibuka Menteri Sosial Bachtiar Chamsyah dan juga akan dihadiri Gubernur Sumatera Barat Gamawan Fauzi.

"Melalui seminar ini kita ingin meyakinkan pemerintah pusat tentang peran penting Sumatera Barat dan Solok Selatan khususnya dalam mempertahankan eksistensi NKRI," kata Zaitul melalui telepon, Rabu (28/1).

Menurut Zaitul, Benteng Bidar Alam yang merupakan benteng pertahanan semasa PDRI dulu tidak banyak terungkap dalam seminar-seminar tentang PDRI sebelumnya.

"Karena itu melalui seminar ini kita ingin mengungkap posisi Benteng Bidar Alam. Selain itu, Pemkab Solok Selatan juga berencana membuat museum sejarah sebagai tindak lanjut dari seminar ini," kata Zaitul.

Seminar yang akan berlangsung selama dua hari ini akan menghadirkan 13 pemakalah dan ahli sejarah diantaranya Mestika Zed, Gusti Asnan, Nusyirwan Effendi, Anhar Gonggong, Dino Pati Djalal, Syafi'i Ma'arif, Bachtiar Chamsah, Irman Gusman dan keluarga Syafroeddin Prawiranegara yang merupakan salah satu tokoh PDRI. (*/o)

Amal Saleh yang Kaffah

2008-09-22T18:29:00.001-07:00

Amal Saleh

Oleh Buya H. Mas'oed Abidin

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.” (Q.S. Al Bayyinah: 7).

Ayat Al Qur’an yang mendekatkan kata-kata iman dengan kata amal shaleh, sering dijumpai.

Penggandengan kosa iman dan kata amal saleh sudah pasti mengandung pengertian amat dalam. Bahwa iman tidak dapat dipisah dari perilaku amal shaleh.

Orang-orang yang sungguh beriman akan selalu mengerjakan amal shaleh, dan selanjutnya amal saleh akan lahir dengan mudah karena adanya iman.

Dalam beberapa hadis Rasulullah SAW menerangkan amal saleh dari orang yang beriman di antaranya ;

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia menghormati tamunya”. (H.R. Muslim)

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia tidak menyakiti tetangganya (HR. Bukhari dan Muslim)

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah ia berkata yang baik-baik atau diam (HR. Bukhari dan Muslim)

Ketiga peringatan Rasulullah SAW ini mengungkapkan bahwa tanpa amal shaleh, iman seseorang tidak sempurna. Iman tidak hanya ucapan lisan sahaja, akan tetapi mesti diyakini dalam hati, serta diujudkan dengan perbuatan amal shaleh.

Pada ayat ke 2 dan 3 dari Surat Al Baqarah dijelaskan bahwa orang yang bertaqwa adalah mereka yang beriman kepada Yang Ghaib (Allah), mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian rezeki yang Allah berikan kepada mereka.

Perbuatan amal shaleh seperti shalat sebagai hubungan persembahan kepada Allah, dan menafkahkan harta sebagai bentuk hubungan dengan sesama manusia,akan terlaksana dengan sempurna ketika seseorang beriman kepada Yang Ghaib yakni Allah SWT.

Iman adalah landasan pertama dari amal shaleh. Baik itu menyangkut amal saleh yang bentuknya ibadah mahdhah atau hablun minallah, seperti shalat, puasa dan haji.

Begitu pula amal shaleh yang menyangkut mu‘amalah sesama manusia atau hablun minannas, seperti kepedulian sosial, menyantuni anak yatim dan fakir miskin, suka menolong, mengayomi masyarakat dan sebagainya.

Kedua bentuk ibadah ini lahir semata karena iman kepada Allah SWT.

Sesungguhnya Allah SWT tidak membedakan dengan tegas tentang hablum minallah dengan hablun minannas ini. Karena kedua amal shaleh ini sesungguhnya amat perlu dijaga keseimbangan antara keduanya.

Agama Islam tidak menyenangi sekelompok orang yang tekun beribadah serta hidup dalam kezuhudan semata, tetapi tidak peduli akan keadaan masyarakat dan nasib saudara sesama muslim yang ada di sekelilingnya, atau mengabaikan amar ma’ruf-nahi munkar.

Sebaliknya, agama Islam tidaak menyukai sekelompok orang yang memiliki kepedulian yang besar terhadap masalah umat, bahkan selalu memperhatikan hak-hak sesamanya, serta berkecimpung dalam kegiatan-kegiatan sosial, tetapi mengabaikan ibadah mahdhah (ritual) nya.

Keharmonisan sikap kedua bentuk ibadah ini yakni antara hablum minannas dan hablum minallah mesti sejalan dan seiring.

Tidak bermakna hablum minannas yang tidak didasari oleh hamblum minallah.

Demikian juga ibadah hablum minallah tidak bermakna manakala tiodak memperhatikan hubungan sesama manusia.

Imam Ibnu Qayyim al Jauziyah dalam bukunya I’dad al Shabirin wa dzakirat al Syakirin, mengingatkan suatu kelompok jangan terlalu berbangga dengan ibadah dan amal shaleh yang mereka kerjakan, serta menggaggap diri mereka paling utama dalam menjalankan sunnah Nabi ketimbang kelompok lain yang dianggap lebih rendah dari diri mereka.

“Jika para mujahid dan orang-orang yang terjun ke medan perang berhujjah bahwa merekalah kelompok yang paling utama, maka kelompok orang-orang yang berilmu juga berhak untuk berhujjah seperti itu.

Jika orang-orang yang berzuhud dan meninggalkan keduniawian berhujjah bahwa inilah kelebihan Rasul yang mereka teladani, maka orang-orang yang aktif menekuni keduniaan, mengurusi masyarakat dan pemerintahan, memimpin rakyat dengan melaksanakan perintah Allah dalam menegakkan agama-Nya juga berhak untuk berhujjah yang sama.

Jika orang miskin yang sabar berhujjah bahwa mereka mengikuti sifat mulia Nabi Muhammad SAW, maka orang kaya yang bersyukur juga berhak untuk berhujjah seperti itu...”

Sehingga Ibnu Qayyim berkata. “Yang paling berhak atas diri Rasulullah dalam meneladaninya adalah orang yang paling mengetahui sunnah beliau dan kemudian mengamalkannya”.

Ungkapan Ibnu Qayyim ini amat jelas, bahwa ibadah dan amal shaleh bukan sekedar mu‘amalah ma‘al Khaliq semata, tetapi mesti dibarengi dengan mu’amalah ma‘an-nas.

Amaliah yang totalitas (kaaffah) penyembahan terhadap Allah dan pengabdian kepada sesama makhluk terjalin komplit, meliputi keshalehan ritual (Hablun Minallah) dan keshalehan sosial (Hablun Minannas).

Contoh nyata dari keshalehan yang kaaffah tampak pada ibadah shalat yang dapat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar. Demikian pula dengan ibadah puasa yang mendidik seseorang untuk bersikap toleran dan peduli terhadap sesama.

Maka Shalat dan shaum (puasa) mengandung kedua aspek keshalehan baik ritual maupun sosial.

Selayaknya setiap muslim meraih keshalehan yang kaffah ini. Tidak semata shaleh secara ritual, dalam artian taat beribadah mahdah kepada Allah saja. Tetapi juga shaleh secara sosial, mampu menciptakan kemaslahatan bagi sesama manusia.

Seorang mukmin yang baik mampu menasehati diri sendiri dengan berperipekerti terpuji dan juga mampu menasehati orang lain dengan beramar makruf nahi munkar.

Allah SWT berfirman: “Mereka diliputi kehinaan di mana saja rnereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah (Hablun Minallah) dan tali perjanjian dengan manusia (Hablun Minannas)...” (Q.S. Ali Imran: 112).

Semoga Allah SWT senantiasa membimbing kita semua kepada hidayah-Nya.

Amin.

2008-08-09T20:51:00.000-07:00

DEFINISI SYARI'AH

Pada dasarnya, pemaknaan kata syarii'ah harus dikembalikan kepada waadli'
al-lughah (pembuat bahasa) kata tersebut, yakni orang Arab.
Sebab, kata al-syarii'ah adalah lafadz bahasa Arab yang digunakan oleh orang Arab untuk menunjukkan makna tertentu.

Pemaknaan atas lafadz tersebut tidak menerima ijtihad atau istinbath, namun
cukup merujuk kepada makna yang disasar oleh orang Arab, sebagaimana kaedah
bahasa menyatakan, "La mahalla li 'aql" (tidak ada tempat bagi akal).
Lalu, apa makna kata "al-syarii'ah?"

Definisi Syarii'ah Menurut Ulama Kamus

Imam Ibnu Mandzur di dalam Kitab Lisaan al-'Arab menyatakan:

"Kata al-syarii'ah, al-syarraa', dan al-masyra'ah bermakna al-mawaadli'
allatiy yunhadaru ila al-maa' (tempat-tempat yang darinya dikucurkan air).
Berkata al-Laits, al-syarii'ah dinamakan juga dengan syariat yang
disyariatkan (ditetapkan) Allah swt kepada hamba, mulai dari puasa, sholat,
haji, nikah dan sebagainya.
Sedangkan kata al-syir'ah dan al-syir'ah, menurut bahasa Arab artinya adalah masyra'at al-maa' (sumber air), yakni maurid al-syaaribah allatiy yasyra'uhaa al-naas, fa yasyrabuuna minhaa wa yastaquuna (sumber air minum yang dibuka oleh manusia, kemudian mereka minum dari tempat itu, dan menghilangkan dahaga). [Imam Ibnu Mandzur, Lisaan al-'Arab, juz 8, hal. 175]

Imam Al-Raaziy di dalam Kamus Mukhtaar al-Shihaah menyatakan:

"Lafadz al-Syarii'ah bermakna masyra'at al-maa' (maurid al-syaaribah: sumber
air). Kata al-syarii'ah juga bermakna: agama yang disyariatkan Allah swt
kepada hamba-hambaNya.
Jika dinyatakan Allah telah mensyariatkan kepada mereka, maksudnya adalah sanna (menetapkan aturan untuk mereka).
Lafadz ini termasuk dalam wazan "qatha'a)"…Kata al-syir'ah bisa bermakna al-syarii'ah, sebagaimana firman Allah swt, "Likulli ja'alnaa minkum syir'at wa
minhaajan".[Untuk setiap umat di antara kamu, Kami jadikan aturan dan jalan yang terang".(TQS Al Maidah (5):48)]
[Imam al-Raaziy, Mukhtaar al-Shihaah, juz 1, hal. 161]

Pengarang Kitab al-'Ain mengatakan:

"al-Syarii'ah wa al-syir'ah: perkara agama yang Allah swt telah menetapkannya, dan memerintahkan untuk selalu berpegang teguh dengannya, seperti sholat, puasa, haji. Dan Allah swt telah mensyariatkan perkara tersebut, maksudnya adalah Allah swt telah menetapkan perkara tersebut secara syar'iy (menurut hukum)".
[Ibnu Saidah, al-Mukhashshash, juz 3, hal. 163]

Al-Shaahib bin 'Ibad, di dalam Kamus al-Muhiith fi al-Lughah menyatakan;

"Syara'a al-waarid syuruu'an: tanaawala al-maa' (memberi air). Kata al-syarii'ah, al-syaraa', al-masyra'ah, dan al-masyru'ah: adalah tempat yang dipersiapkan untuk minum…al-syarii'ah al-syir'atu : urusan agama yang disyariatkan (ditetapkan) Allah swt kepada hamba-hambaNya. Dan Dialah yang membuat hukum-hukumnya".
[Al-Shaahib bin 'Ibaad, al-Muhiith fi al-Lughah,juz 1, hal. 44]

Dalam Kamus Bahr al-Muhiith disebutkan;

"Al-syarii'ah: perkara yang disyariatkan oleh Allah swt kepada hamba-hambaNya. Dan bisa juga berarti madzhab-madzhab (rujukan-rujukan) yang jelas dan lurus".[Fairuz Abadiy, al-Qaamuus al-Muhiith, juz 2, hal. 290]

Inilah makna kata "al-syarii'ah" menurut ulama-ulama ahli bahasa Arab.

Makna Syarii'at Menurut Ulama Tafsir

Makna syarii'at menurut ulama tafsir, tidak jauh berbeda dengan makna yang dipahami oleh ulama ahli bahasa Arab.
Ketika menafsirkan firman Allah swt, surat al-Maidah ayat 48, Imam Qurthubiy di dalam Tafsir Qurthubiy menjelaskan:

"Kata al-syir'ah dan al-syarii'ah bermakna jalan terang yang mengantarkan pada keselamatan.
Menurut bahasa, kata al-syarii'ah, bermakna al-thariiq alladziy yatawashshalu minhu ila al-maa` (jalan yang mengantarkan kepada air).
Lafadz al-syarii'ah juga bermakna agama yang disyariatkan (ditetapkan) Allah kepada hamba-hambaNya; dan Allah telah mensyariatkan (kepada mereka), maksudnya adalah mensyariatkan (menetapkan) syariat atau jalan.
Kata al-syaari` bermakna al-thariiq al-a'dzam (jalan besar)….
Ayat ini menjelaskan bahwa Allah swt telah menetapkan Taurat kepada pemeluknya, Injil kepada pemeluknya, al-Quran kepada pemeluknya.
Ayat ini berbicara pada konteks syariat-syariat (hukum-hukum) dan ibadah-ibadah. Sedangkan pokok ketauhidan tidak ada perbedaan.
Makna semacam ini dituturkan dari Qatadah.

Mujahid berkata,
"Kata al-syir'ah dan al-minhaaj maknanya adalah agama (diin) Muhammad saw, dan ia telah menasakh (menghapus) seluruh agama lain." [Imam Qurthubiy],

Imam Ibnu Katsir di dalam Kitab Tafsiir al-Quran al-'Adziim mengungkapkan:

"Kata al-syir'ah juga bermakna al-syarii'ah; yakni sesuatu yang membuka ke sesuatu. Dari sini dinyatakan, "syara'a fi kadza" (mensyariatkan yang demikian); sedangkan maknanya adalah ibtada`a fiihi (memulai, atau membuka jalan pertama kali).
Demikian juga al-syarii'ah, ia bermakna "ma yasyra'u minhaa ila al-maa`" (jalan yang mengantarkan menuju air)".
Adapun kata "al-minhaaj" adalah al-thariiq al-waadliih al-sahl (jalan yang jelas dan
mudah). Kata al-sunan, maknanya adalah al-tharaaiq (jalan-jalan).
Oleh karena itu, menafsirkan firman Allah swt "syir'atan wa minhajan" dengan jalan dan sunnah jelas lebih sesuai dari sebaliknya. Wallahu a'lam".
[Imam Ibnu Katsir, Tafsiir Ibnu Katsiir,]

Imam Syaukani di dalam Kitab Fath al-Qadiir menyatakan;

"Pada asalnya, kata al-syir'ah dan al-syarii'ah bermakna jalan terang yang bisa mencapai air. Selanjutnya kata ini digunakan dengan makna, agama (diin)yang disyariatkan Allah swt kepada hambaNya. Sedangkan kata al-minhaaj: jalan terang dan jelas.
Abu al-'Abbas Muhammad bin Yazid al-Mubarrad,
"Kata al-syarii'ah bermakna ibtidaa' al-thariiq (permulaan jalan), sedangkan
al-minhaaj bermakna jalan yang berulang-ulang (al-thariiq al-mustamirah).
Makna ayat ini [surat al-Maidah :48] adalah; sesungguhnya Allah swt menjadikan Taurat untuk pemeluknya, Injil untuk pemiliknya, dan al-Quran untuk pemeluknya. Ini terjadi sebelum penghapusan syariat-syariat terdahulu oleh al-Quran.
Adapun setelah turunnya al-Quran, maka tidak ada syir'ah dan minhaaj, kecuali yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw".
[Imam Syaukaniy, Fath al-Qadiir, juz 2, hal. 319]

Kata Syarii'ah Menurut 'Urf Para Ulama

Pada konteks awalnya (hakekat lughawiyyah) kata "syarii'ah bermakna "al-thariiqah al-dzaahirah allatiy yatawashshalu bihaa ila al-maa" (jalan terang yang bisa mencapai air).
Selanjutnya kata "al-syarii'ah" digunakan oleh para pengguna bahasa Arab dengan makna "urusan agama yang ditetapkan Allah swt kepada hambaNya".
Mereka juga memaknai kata syarii'ah sebatas pada aturan-aturan agama yang bersifat 'amaliyyah (praktis), bukan i'tiqaadiyyah (keyakinan).

Imam Thabariy telah menuturkan pemahaman semacam ini di dalam riwayat-riwayat shahih.

"Telah meriwayatkan kepada kami, Basyar bin Mu'adz, bahwasanya ia berkata,
"Telah meriwayatkan kepada kami Yazid, ia berkata, "Telah meriwayatkan kepada kami Sa'iid, dari Qatadah mengenai firman Allah swt "Likulli ja'alnaa minkum syir'ah wa minhajan", ia berkata, "Maksudnya adalah jalan dan sunnah. Sedangkan jalan-jalan itu sangat beragam. Taurat memiliki syariat tersendiri, Injil memiliki syariat tersendiri, dan al-Quran juga memiliki syariat sendiri.
Di dalamnya, Allah menghalalkan apa yang Dia kehendaki dan mengharamkan apa yang Dia kehendaki, untuk mengetahui siapa yang mentaatiNya dan siapa yang membangkang kepadaNya.
Hanya saja diin (pokok keyakinan) tetaplah satu dan tidak menerima keyakinan yang lain; yakni al-tauhid (pengesaan Allah) dan ikhlash beramal semata-mata untuk Allah swt, yang mana prinsip tauhid dan ikhlash ini diturunkan kepada para Rasul."

"Telah meriwayatkan kepada kami al-Hasan bin Yahya, bahwasanya ia berkata, "Telah mengabarkan kepada kami 'Abd al-Razaq, bahwasanya ia berkata, "Telah meriwayatkan kepada kami Ma'mar , dari Qatadah mengenai firman Allah swt "likulli ja'alnaa minkum syir'atan wa minhaajan", ia berkata, "Diin itu satu sedangkan syariat (hukum) itu beragam".[Imam Thabariy, Tafsir al-Thabariy, juz 10, hal. 385]

Imam Ibnu Katsir menyatakan;

"Ayat ini merupakan ikhbar (berita) mengenai umat-umat yang memiliki agama beragam, yakni syariat yang sangat beragam dalam masalah hukum-hukum yang diturunkan kepada Rasul-rasulNya yang mulia, namun berkesesuaian dalam masalah tauhid.

Sebagaimana ditetapkan di dalam Shahih Bukhari dari Abu Hurairah ra, bahwasanya Nabi saw bersabda, "Kami para Nabi adalah bersaudara, diin (keyakinan) kami satu".
[HR. Imam Bukhari]

Maksudnya adalah tauhid yang disampaikan Allah kepada semua Rasul yang diutusNya, dan
dicantumkan di semua Kitab yang diturunkanNya. Sebagaimana disebut di dalam firman Allah swt, " Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku".[Al-Anbiyaa':25],
dan juga firman Allah swt,
" Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)".[An Nahl: 36].

Adapun dalam masalah syariat, maka perintah dan larangannya berbeda-beda.
Kadang-kadang, ada sesuatu yang di dalam syariat ini haram, kemudian Allah menghalalkannya di syariat yang lain, dan begitu pula sebaliknya.
Kadang-kadang, ada sesuatu yang di dalam syariat ini, ringan, kemudian
diperberat pada syariat yang lain."
[Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsiir, juz 3, hal. 129]

Kesimpulan

Keterangan di atas menunjukkan bahwa, kata "syarii'ah" pada konteks awalnya (literal) digunakan dengan makna al-thariiqah al-dzaahirah allatiy
yatawashshalu bihaa ila al-maa" (jalan terang yang bisa mencapai air).

Selanjutnya kata "al-syarii'ah" digunakan oleh para pengguna bahasa Arab
dengan makna "diin (agama) yang disyari'atkan Allah swt kepada hambaNya" dan
dipersempit pada aturan-aturan agama yang mengatur amal perbuatan manusia,
bukan keyakinan.
Oleh karena itu, para ulama membedakan keyakinan dengan perbuatan.

Masalah keyakinan diinsersikan dalam 'aqidah, sedangkan perbuatan dimasukkan dalam syariat.

Dari sinilah, kaum Muslim mengenal istilah "aqiidah" (keyakinan) dan "syarii'ah"(ketentuan yang mengatur perbuatan manusia).

Prof. Mahmud Syaltut, di dalam Kitab al-Islaam; 'Aqiidah wa Syarii'ah menyatakan:

Syarii'ah adalah aturan-aturan (system) yang Allah telah mensyariatkannya, atau mensyariatkan pokok dari aturan-aturan tersebut, agar manusia mengadopsi aturan-aturan tersebut untuk mengatur hubungan dirinya dengan Tuhannya, dan hubungan dirinya dengan saudaranya yang Muslim dan saudara kemanusiaannya (non
Muslim), dan hubungan dirinya dengan alam semesta dan kehidupan" .[Syaikh Mahmud Syaltut, al-Islaam, 'Aqiidah wa Syarii'ah, hal. 12]

Dengan demikian, kata syari'ah selalu berkonotasi hukum, atau aturan yang mengatur interaksi manusia dengan Tuhannya, manusia lain, dan dirinya sendiri.

Kumpulan dari aturan-aturan tersebut melahirkan sebuah sistem hidup yang unik dan khas. Jika seluruh interaksi tersebut diatur dengan aturan Islam (hukum Islam), niscaya akan terwujud sistem Islam.

Sebaliknya, jika seluruh interaksi tersebut diatur dengan aturan kufur, tentunya akan
terbentuk sistem kufur.

Kata syarii'ah tidak memiliki makna selain dari makna yang digunakan oleh 'urf pengguna bahasa Arab, yakni hukum Allah yang mengatur interaksi manusia dengan Tuhannya, dirinya sendiri, dan orang lain. Dengan kata lain, kata "syarii'ah" selalu berkonotasi hukum Allah yang ditetapkan untuk mengatur seluruh interaksi manusia di kehidupan dunia.

Makna semacam ini secara eksplisit disebutkan di dalam al-Quran.
Allah swt berfirman;
"Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang
terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat
(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberianNya
kepadamu.."[TQS Al Maidah (5): 48]

Di dalam hadits shahih juga dituturkan bahwasanya Rasullah saw menggunakan
kata syarii'ah dengan makna hukum. Rasulullah saw bersabda;

"Umat akan selalu berada di atas syarii'ah, selama di tengah-tengah mereka belum tampak tiga perkara.
Selama ilmu belum dicabut dari mereka, dan selama di tengah-tengah mereka belum banyak anak banci, serta belum tampak di tengah-tengah mereka al-shaqqaaruun".

Para shahabat bertanya,

"Ya Rasulullah, apa al-shaqqaaruun atau al-shaqqlaawuun itu?" Rasulullah saw menjawab, "Manusia yang ada di akhir zaman, yang mana, ucapan selamat
diantara mereka adalah saling melaknat".[HR. Imam Ahmad]

Atas dasar itu, statement yang menyatakan bahwa kata syariat di dalam
al-Quran dan Sunnah tidak ekplisit bermakna "hukum atau aturan", jelas-jelas
statement yang tidak didukung oleh hujjah yang lurus dan selamat.

Pasalnya, seluruh ahli bahasa Arab serta ulama-ulama tafsir menggunakan kata syarii'ah dengan makna hukum atau aturan yang mengatur perbuatan manusia, tidak dengan makna lain.

Kata syariiat sama sekali tidak bermakna "perealisasian mashlahat".
Makna semacam ini tidak pernah digunakan oleh para pengguna bahasa Arab dan tidak
pernah dikemukakan oleh ulama-ulama yang memiliki kredibilitas ilmu dan ketaqwaan.

Pendefinisian syarii'at dengan makna semacam ini jelas-jelas keliru dan menyesatkan.

Maqaashid al-Syar'iyyah Bukanlah Sumber Hukum Syariat

Pada dasarnya, syariat Islam diturunkan di muka bumi untuk menciptakan
rahmat dan kemashlahatan di tengah-tengah mereka. Allah swt berfirman;

"Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh penjuru alam".[TQS Al Anbiyaa' (21):107]

Frase "wa maa arsalnaaka illa rahmatan lil 'alaamin" menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa rahmat bagi penjuru alam itu dinisbahkan kepada syari'at yang dibawa oleh Muhammad saw.

Namun, rahmat pada ayat itu hanyalah hasil (natijah) dari penerapan syari'at Islam, bukan sebagai "sebab" ('illat) pensyari'atan hukum Islam. Oleh karena itu, tidak boleh dipahami bahwa hukum syariat itu ditetapkan berdasarkan mashlahat.

Pasalnya mashlahat bukanlah dalil hukum maupun 'illat pensyari'atan sebuah hukum.

Selain itu, ayat di atas tidak mengandung 'illat sama sekali.
Rahmat pada ayat ini bukanlah 'illat disyari'atkannya hukum Islam, sehingga dinyatakan bahwa hukum syariat itu beredar mengikuti 'illatnya (kemashlahatan).

Jika suatu hukum syariat dianggap tidak mashlahat, maka hukum itu bisa dianulir.
Sebaliknya, sesuatu yang diharamkan oleh syariat, bisa saja dianggap sebagai
sesuatu yang masyr'u jika di dalamnya ada kemashlahatan.

Kesimpulan semacam ini jelas-jelas menyimpang dari membuka ruang yang sangat lebar munculnya aktivitas "mengharamkan apa yang dihalalkan Allah, dan menghalalkan apa yang diharamkan Allah swt" dengan alasan mashlahat.

Padahal Allah swt mencela perbuatan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah swt, dan menghalalkan apa yang diharamkan Allah swt.

"Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan (juga mereka mempertuhankan) Al Masih putera Maryam;
padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada Tuhan
(yang berhak disembah) selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka
persekutukan."[TQS At Taubah (9):31]

Orang Yahudi dan Nashrani dikatakan menyembah kepada pendeta dan rahib mereka, dikarenakan pendeta dan rahib mereka telah menghalalkan apa yang diharamkan Allah, dan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah, dan mereka tetap mengikutipara pendeta dan rahib tersebut.

Selain itu, misi dan visi Nabi Muhammad saw di muka bumi ini, selain menyebarkan kalimat Tauhid, juga mengatur manusia dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. Allah swt berfirman;

"dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang
diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka.
Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu
dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu.
Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa
sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka.
Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik".[TQS Al Maidah (5):49], dan ayat-ayat lain yang memiliki pengertian senada.

Ayat ini dengan sharih menyatakan agar Nabi Muhammad saw mengatur seluruh urusan manusia dengan aturan Allah, bukan dengan hawa nafsu (keinginan) manusia.
Bahkan, Allah swt telah memperingatkan beliau untuk tidak berpaling dari hukum-hukum Allah swt karena mengikuti keinginan-keinginan manusia.

Pasalnya, hukum Allah swt adalah hukum yang paling sempurna dan baik.

Oleh karena itu, syariat Islam (hukum Allah) tidak ditetapkan berdasarkan mashlahat. Sesungguhnya, hukum syariat itu ditetapkan berdasarkan nash-nash syariah, bukan berdasarkan kemashlahatan menurut manusia.

Seandainya hukum syariat ditetapkan berdasarkan mashlahat, niscaya akan lahir dua hukum kontradiktif dalam satu kasus. Bisa saja menurut sekelompok orang hukum ini membawa mashlahat, sedangkan yang lain justru menganggap sebaliknya –menimbulkan mafsadat (kerusakan).

Suatu perbuatan bisa saja diharamkan oleh sekelompok orang karena dianggap mafsadat, namun oleh kelompok yang lain justru dihalalkan karena adanya mashlahat.

Oleh karena itu, hukum syariat tidak boleh ditetapkan berdasarkan mashlahat.

Penetapan hukum hanyalah hak prerogatif dari Allah swt, bukan menjadi hak manusia.
Allah swt berfirman;
"Katakanlah: "Sesungguhnya aku (berada) di atas hujjah yang nyata (Al
Qur'an) dari Tuhanku sedang kamu mendustakannya. Bukanlah wewenangku (untuk
menurunkan azab) yang kamu tuntut untuk disegerakan kedatangannya.
Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia menerangkan yang sebenarnya dan
Dia Pemberi keputusan yang paling baik".[TQS Al An'aam (6):57]

Allahlah Dzat yang menciptakan manusia, paling mengetahui kecenderungan, dan memahami apa yang paling baik dan adil bagi manusia.

Hukum yang telah ditetapkan Allah swt tidak boleh diubah alasan mashlahat.
Sesuatu yang diharamkan Allah tidak boleh dihalalkan karena dipandang ada kemashlahatan di sana.

Sebaliknya, perkara yang telah dihalalkan Allah, tidak boleh diharamkan karena dianggap membawa mafsadat.

Selain itu, apa yang dianggap mashlahat oleh manusia belum tentu mashlahat
oleh Allah. Allah swt berfirman;

"Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu,
dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu;
Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui".[TQS Al Baqarah (2):216]

"Mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak".[TQS An Nisaa' (4):19]

Kemashlahatan Bukanlah 'Illat Pensyariatan Hukum Islam

'Illat adalah maqshud al-syaari' min syar'i al-hukm (maksud dari Pembuat syariat ketika mensyariatkan sebuah hukum).

Pada dasarnya, jalb al-mashaalih wa dar` al-mafsadaat (mengambil mashlahat dan meninggalkan mafsadat) bukanlah 'illat bagi hukum-hukum syara', dan juga bukan dalil bagi hukum syara'.

Jalb al-mashaalih wa dar` al-mafsadaat juga bukan 'illat bagi syari'at Islam secara menyeluruh.

Adapun nash yang dijadikan dalil bahwa 'illat untuk seluruh syari'at Islam
adalah jalb al-mashaalih wa dar` al-mafsadaat, sesungguhnya sama sekali tidak menunjukkan bahwa jalb al-mashaalih wa dar` al-mafsadaat merupakan 'illat hukum, akan tetapi hanya menunjukkan hikmah diturunkan dan diterapkannya syari'at Islam.

Firman Allah swt "Wa maa arsalnaaka illa rahmatan lil 'alaamin", sangat jelas ditunjukkan di sini, bahwa rahmat bagi
penjuru alam tersebut dinisbahkan kepada syari'at yang dibawa oleh Muhammad saw, bukan dinisbahkan kepada penetapan hukum-hukum yang bersifat rinci.

Dengan kata lain, rahmat pada ayat itu hanyalah hasil (natijah) dari penerapan syari'at, bukan sebagai "sebab" ('illat) bagi pensyari'atan hukum Islam.

Sebab, ayat ini tidak mengandung 'illat sama sekali.
Karena tidak mengandung 'illat, maka ayat ini tidak boleh dita'lilkan.

Oleh karena itu, statement yang menyatakan bahwa "ada tidak adanya hukum syariat tergantung pada ada tidaknya mashlahat", jelas-jelas salah dan keliru.
Pasalnya, mashlahat bukanlah 'illat pensyariatan hukum Islam, akan tetapi ia hanyalah natijah (hasil) yang akan didapat manusia tatkala menerapkan syariat Islam.

Contohnya, Allah swt dan RasulNya telah menetapkan larangan bagi wanita memegang tampuk kekuasaan negara, hukuman mati bagi orang murtad, larangan mengkonsumsi riba, kewajiban sholat, puasa, haji, jihad, dan lain sebagainya.

Hukum-hukum semacam ini tidak akan berubah, dan tidak boleh diubah dengan alasan tidak lagi mashlahat.

Sungguh tercelalah orang yang membolehkan riba dengan alasan mashlahat, menghapus kewajiban sholat, jihad, puasa, zakat, dan lain sebagainya karena sudah tidak dianggap membawa mashlahat.

KESIMPULAN

Kata "syarii'ah Islam" selalu mengandung konotasi hukum atau aturan Islam.
Pasalnya kata ini memiliki hakekat 'urfiyyah, sehingga pemaknaannya harus sejalan dengan 'urf (kebiasaan) pengguna bahasa Arab, yakni, aturan yang ditetapkan Allah swt kepada hambaNya untuk mengatur amal perbuatannya.

Pada dasarnya, syariat Islam bila diterapkan secara kamil, syamil, dan mutakamil akan membawa mashlahat bagi umat manusia.

Kemashlahatan datang ketika hukum Islam diterapkan, bukan sebaliknya, penetapan dan penerapan huum Islam tergantung ada tidaknya kemashahatan.

Kemashlahatan bukanlah 'illat pensyariatan hukum Islam, baik secara parsial maupun menyeluruh.

Pasalnya, tidak ada satupun dalil yang mendasari perkara ini.

Jika ada sebagian pihak berusaha menyodorkan dalil, sesungguhnya dalil-dalil tersebut tidak mengandung 'illat, namun hanyalah natijah atau hikmah hukum.

Sholat misalnya, jika dilaksanakan dengan benar bisa mencegah seseorang dari kekejian dan kemungkaran. Namun mencegah kekejian dan kemungkaran bukanlah 'illat pensyariatan sholat.

Seandainya 'illah pensyariatan sholat adalah "mencegah kekejian dan kemungkaran", tentunya jika seseorang telah mampu mencegah dirinya dari tindak keji dan mungkar,
niscaya ia tidak perlu lagi sholat.

Sebab, al-'illatu taduuru ma'a ma'luul wujuudan wa 'adaman ('illat itu beredar dengan ada atau tidak adanya yang di'illati).

Wallahu A'lam bi al-Shawab

Bagaimana seharusnya menyambut Syakban dari tulisan Abdullah bin Baz

2008-08-09T00:35:00.000-07:00

HUKUM UPACARA PERINGATAN MALAM NISFI SYA'BAN

Oleh
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz

Segala puji hanyalah bagi Allah yang telah menyempurnakan agama-Nya
bagi kita, dan mencukupkan nikmat-Nya kepada kita, semoga shalawat dan
salam selalu dilimpahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad
shalallahu 'alaihi wasallam pengajak ke pintu tobat dan pembawa
rahmat.

Amma ba'du:

Sesungguhnya Allah telah berfirman:

"Artinya : Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Kuridhoi Islam sebagai agama
bagimu." [Al-Maidah :3]

"Artinya : Apakah mereka mempunyai sesembahan-sesembahan selain Allah
yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diridhoi Allah?
Sekirannya tak ada ketetapan yang menentukan (dari Allah) tentulah
mereka sudah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-orang yang zhalim itu
akan memperoleh adzab yang pedih." [Asy-Syura' : 21]

Dari Aisyah radhiallahu 'anha dari Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi
wasallam, bahwa beliau bersabda, "Barangsiapa mengada-adakan suatu
perkara (dalam agama) yang sebelumnya belum pernah ada, maka ia
tertolak."

Dalam lafazh Muslim: "Barangsiapa mengerjakan perbuatan yang tidak
kami perintahkan (dalam agama), maka ia tertolak."

Dalam Shahih Muslim dari Jabir radhiallahu 'anhu bahwasanya Nabi
pernah bersabda dalam khutbah Jum'at: Amma ba'du, sesungguhnya sebaik-
baik perkataan adalah Kitab Allah (Al-Qur'an), dan sebaik-baik
petunjuk adalah petunjuk Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam, dan
sejahat-jahat perbuatan (dalam agama) ialah yang diada-adakan, dan
setiap bid'ah (yang diada-adakan) itu adalah sesat."

Masih banyak lagi hadits-hadits yang senada dengan hadits ini, hal
mana semuanya menunjukkan dengan jelas, bahwasanya Allah telah
menyempurnakan agama ini untuk umat-Nya. Dia telah mencukupkan nikmat-
Nya bagi mereka; Dia tidak mewafatkan Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi
wasallam kecuali sesudah beliau menyelesaikan tugas penyampaian
risalahnya kepada umat dan menjelaskan kepada mereka seluruh syariat
Allah, baik melalui ucapan maupun pengamalan. Beliau menjelaskan
segala sesuatu yang akan diada-adakan oleh sekelompok manusia
sepeninggalnya dan dinisbahkan kepada ajaran Islam baik berupa ucapan
maupun perbuatan, semuanya itu bid'ah yang tertolak, meskipun niatnya
baik. Para shahabat dan ulama' mengetahui hal ini, maka mengingkari
perbuatan-perbuatan bid'ah dan memperingatkan kita darinya. Hal itu
disebutkan oleh mereka yang mengarang tentang pengagungan sunnah dan
pengingkaran bid'ah, seperti Ibnu Wadhdhoh Ath Tharthusyi dan Abu
Syaamah dan lain sebagainya.

Di antara bid'ah yang biasa dilakukan oleh banyak orang ialah bid'ah
mengadakan upacara peringatan malam Nisfu Sya'ban dan mengkhususkan
pada hari tersebut dengan puasa tertentu. Padahal tidak ada satupun
dalil yang dapat dijadikan sandaran, ada hadist-hadits tentang
fadhilah malam tersebut tetapi hadits-hadits tersebut dlaif sehingga
tidak dapat dijadikan landasan. Adapun hadits-hadits yang berkenaan
dengan keutamaan shalat pada hari itu adalah maudhu'.

Dalam hal ini, banyak di antara para 'ulama yang menyebutkan tentang
lemahnya hadits-hadits yang berkenaan dengan pengkhususan puasa dan
fadhilah shalat pada hari Nisfu Sya'ban, selanjutnya akan kami
sebutkan sebagian dari ucapan mereka. Pendapat para ahli Syam di
antaranya Hafizh Ibnu Rajab dalam bukunya "Lathaiful Ma'arif"
mengatakan bahwa perayaan malam Nisfu Sya'ban adalah bid'ah dan
hadits-hadits yang menerangkan keutamaannya lemah. Hadits-hadits lemah
bisa diamalkan dalam ibadah jika asalnya didukung oleh hadits-hadits
shahih, sedangkan upacara perayaan malam Nisfu Sya'ban tidak ada dasar
hadits yang shahih sehingga tidak bisa didukung dengan dalil hadits-
hadits dhaif.

Ibnu Taimiyah telah menyebutkan kaidah ini dan kami akan menukil
pendapat para ahli ilmu kepada sidang pembaca sehingga masalahnya
menjadi jelas; para ulama' telah bersepakat bahwa merupakan suatu
keharusan untuk mengembalikan segala apa yang diperselisihkan manusia
kepada Kitab Allah (Al-Qur'an) dan Sunnan Rasul (Al-Hadits), apa saja
yang telah digariskan hukumnya oleh keduanya atau salah satu
daripadanya, maka wajib diikuti dan apa saja yang bertentangan dengan
keduanya maka harus ditinggalkan, serta segala sesuatu amalan ibadah
yang belum pernah disebutkan adalah bid'ah; tidak boleh dikerjakan
apabila mengajak untuk mengerjakannya atau memujinya.

Allah berfirman dalam surat An-Nisaa':

"Artinya : Hai orang-orang beriman, taatilah Allah dan taatilah
Rasul-Nya, dan Ulil Amri (pemimpin-pemimpin) di antara kamu, maka jika
kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada
Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (Sunnah) jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu)
dan lebih baik akibatnya." [An-Nisaa': 59]

"Artinya : Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, maka keputusannya
(terserah) kepada Allah (yang mempunyai sifat-sifat demikian) itulah
Tuhanku. Kepada-Nyala aku bertawakkal dan kepada-Nyalah aku kembali."
[Asy-Syuraa: 10]

"Artinya : Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman
hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka
perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa sesuatu keberatan dalam
hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima
sepenuhnya." [An-Nisaa' : 65]

Dan masih banyak lagi ayat-ayat Al-Qur'an yang semakna dengan ayat-
ayat di atas, ia merupakan nash atau ketentuan hukum yang mewajibkan
agar supaya masalah-masalah yang diperselisihkan itu dikembalikan
kepada Al-Qur'an dan Hadits, selain mewajibkan kita agar rela terhadap
hukum yang ditetapkan oleh keduanya (Al-Qur'an dan Hadits).

Demikianlah yang dikehendaki oleh Islam, dan merupakan perbuatan baik
bagi seorang hamba terhadap Tuhannya, baik di dunia atau di akherat
nanti, sehingga pastilah ia akan menerima balasan yang setimpal.

Dalam pembicaraan masalah malam Nisfu Sya'ban Ibnu Rajab berkata dalam
bukunya "Lathaiful Ma'arif", "Para Tabi'in dari ahli
Syam (Syiria,
sekarang) seperti Khalid bin Ma'daan, Makhul, Luqman dan lainnya
pernah mengagung-agungkan dan berijtihad melakukan ibadah pada malam
Nisfu Sya'ban kemudian orang- orang berikutnya mengambil keutamaan dan
pengagungan itu dari mereka.

Dikatakan bahwa mereka melakukan perbuatan demikian itu karena adanya
cerita-cerita israiliyat, tatkala masalah itu tersebar ke penjuru
dunia, berselisihlah kaum muslimin; ada yang menerima dan
menyetujuinya ada juga yang mengingkarinya. Golongan yang menerima
adalah Ahli Bashrah dan lainyya seang golongan yang mengingkarinya
adalah mayoritas ulama Hijaz (Saudi Arabia, sekarang), seperti Atha'
dan Ibnu Abi Malikah dan dinukil oleh Abdurrahman bin Zaid bi Aslam
dari fuqaha' Madinah, yaitu ucapan Ashhabu Malik dan lain-lainnya.
Mereka mengatakan bahwa semua perbuatan itu bid'ah. Adapun pendapat
ulama' ahli Syam berbeda dalam pelaksanaannya dengan dua pendapat:

[1]. Menghidup-hidupkan malam Nisfu Sya'ban dalam masjid dengan
berjamah adalah mustahab (disukai Allah).
Dahulu Khalid bin Ma'daan dan Luqman bin Amir memperingati malam
tersebut dengan memakai pakaian paling baru dan mewah, membakar
menyan, memakai celak dan mereka bangun malam menjalankan shalatul
lail di masjid. Ini disetujui oleh Ishaq bin Ruhwiyah, ia berkata:
"Menjalankan ibadah di masjid pada malam itu secara jamaah tidak
bid'ah." Hal ini dicuplik oleh Harbu Al-Kirmany.

[2]. Berkumpulnya manusia pada malam Nisfu Sya'ban di masjid untuk
shalat, bercerita dan berdo'a adalah makruh hukumnya, tetapi boleh
jika menjalankan shalat khusus untuk dirinya sendiri. Ini pendapat
Auza'iy Imam Ahlu Syam, sebagai ahli fiqh dan cendekiawan mereka.
Insya Allah pendapat inilah yang mendekati kebenaran,
sedangkanpendapat Imam Ahmad tentang malam tentang malam Nisfu Sya'ban
ini,tidak diketahui."

Ada dua riwayat sebagai sebab cenderungnya diperingati malam Nisfu
Sya'ban, dari antara dua riwayat yang menerangkan tentang dua malam
hari raya (Idul Fitri dan Idul Adha). Dalam satu riwayat berpendapat
bahwa memperingati dua malam hari raya dengan berjamaah adalah tidak
disunnahkan, karena hal itu belum pernah dikerjakan oleh Nabi Muhammad
shalallahu 'alaihi wasallam dan para shahabatnya. Riwayat lain
berpendapat bahwa malam tersebut disunnahkan, karena Abdurrahman bin
Yazid bin Aswad pernah mengerjakannya, dan ia termasuk tabi'in, begitu
pula tentang malam Nisfu Sya'ban, Nabi belum pernah mengerjakannya
atau menetapkannya, termasuk juga para sahabat, itu hanya ketetapan
dari golongan tabi'in ahli fiqih Syam. Demikian maksud dari Al-Hafizh
Ibnu Rajab (semoga Allah melimpahkan rahmat kepadanya).

Ia mengomentari bahwa tidak ada suatu ketetapan pun tentang malam
Nisfu Sya'ban ini, baik itu dari Nabi maupun dari para shahabat.
Adapun pendapat Imam Auza'iy tentang bolehnya (istihbab) menjalankan
shalat pada malam hari itu secara individu dan penukilan Al-Hafizh
Ibnu Rajab dalam pendapatnya itu adalah gharib dan dhaif, karena
segala perbuatan syariah yang belum pernah ditetapkan oleh dalil-dalil
syar'iy, tidak boleh bagi seorang pun dari kaum muslimin mengada-
adakannya dalam Islam, baik itu dikerjakan secara individu ataupun
kolektif, baik itu dikerjakan secara sembunyi-sembunyi ataupun terang-
terangan, sebab keumuman hadits Nabi:

"Barangsiapa mengerjakan suatu amalan (dalam agama) yang tidak kami
perintahkan, maka ia tertolak."

Dan banyak lagi hadits-hadits yang mengingkari perbuatan bid'ah dan
memperingatkan agar dijauhi.

Imam Abubakar Ath-Thurthusyiy berkata dalam bukunya, "Al-Hawadits wal
Bida", "Diriwayatkan oelh Wadhdhah dari Zaid bin Aslam berkata: kami
belum pernah melihat seorang pun dari sesepuh dan ahli fiqih kami yang
menghadiri perayaan malam Nisfu Sya'ban, tidak mengindahkan hadits
Makhul (dhaif) dan tidak pula memandang adanya keutamaan pada malam
tersebut terhadap malam-malam lainnya. Dikatakan kepada Ibnu Malikah
bahwasanya Ziad An Numairiy berkata: Pahala yang didapat (dari ibadah)
pada malam Nisfu Sya'ban menyamai pahala Lailatul Qadar. Ibnu Malikah
menjawab: Seandainya saya mendengarnya sedang di tangan saya ada
tongkat, pasti saya pukul. Ziad adalah seorang penceramah.

Al-'Allaamah Syaukani menulis dalam bukunya, Al-Fawaaidul Majmu'ah,
sebagai berikut: Hadits:

"Wahai Ali, barangsiapa melakukan shalat pada malam Nisfu Sya'ban
sebanyak 100 rakaat; ia membaca setiap rakaat Al-Fatihah dan Qul
Huwallahu Ahad sebanyak sepuluh kali, pasti Allah memenuhi segala
kebutuhannya... dan seterusnya."

Hadits ini adalah maudhu', pada lafazh-lafazhnya menerangkan tentang
pahala yang akan diterima oleh pelakunya adalah tidak diragukan
kelemahannya bagi orang berakal, sedangkan sanadnya majhul (tidak
dikenal). Hadits ini diriwayatkan dari jalan kedua dan ketiga,
kesemuanya maudhu' dan perawi-perawinya majhul.

Dalam kitab "Al Mukhtashar" Syaukani melanjutkan : Hadits yang
menerangkan shalat Nisfu Sya'ban adalah batil. Ibnu Hibban
meriwayatkan hadits dari Ali radhiallahu 'anhu: Jika datang malam
Nisfu Sya'ban bershalat malamlah dan berpuasalah pada siang harinya,
adalah dhaif. Dalam buku Allaali' diriwayatkan bahwa: Seratus rakaat
dengan tulus ikhlas pada malam Nisfu Sya'ban adalah pahalanya sepuluh
kali lipat. Hadits riwayat Ad Dailamiy, hadits ini maudhu' tetapi
mayoritas perawinya pada jalan ketiga majhul dan dhaif (leman). Imam
Syaukani berkata: Hadits yang menerangkan bahwa dua belas rakaat
dengan tulus ikhlas pahalanya adalah tiga puluh kali lipat, maudhu'.
Dan hadits empat belas rakaat ... dan seterusnya adalah maudhu'
(tidakbisa diamalkan dan harus ditinggalkan, pent).

Para fuqaha' banyak tertipu dengan hadits-hadits di atas, seperti
pengarang Ihya' Ulumuddin dan lainnya juga sebagian dari mufassirin.
Telah diriwayatkan bahwa, shalat pada malam ini, yakni malam Nisfu
Sya'ban yang telah tersebar ke seluruh pelosok dunia itu, semuanya
adalah bathil/tidak benar dan haditsnya adalah maudhu'.

Anggapan itu tidak bertentangan dengan riwayat Tirmidzi dari hadits
Aisyah bahwa Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam pergi ke Baqi' dan
Tuhan turun ke langit dunia pada malam Nisfu Sya'ban untuk mengampuni
dosa sebanyak jumlah bulu domba dan bulu kambing. Sesungguhnya
perkataan tersebut berkisar tentang shalat pada malam itu, tetapi
hadits Aisyah ini lemah dan sanadnya munqathi' (terputus) sebagaimana
hadits Ali yang telah disebutkan di atas mengenai malam Nisfu Sya'ban,
jadi dengan jelas bahwa shalat malam itu juga lemah dasarnya.

Al-Hafizh Al-Iraqi berkata: Hadits (yang menerangkan) tentang shalat
Nisfu Sya'ban maudhu' dan pembohongan atas diri Rasulullah shalallahu
'alaihi wasallam. Dalam kitab Al Majmu', Imam Nawawi berkata: Shalat
yang sering kita kenal dengan shalat Raghaib ada (berjumlah) dua belas
raka'at dikerjakan antara Maghrib dan Isya' pada malam Jum'at
pertama
bulan Rajab; dan shalat seratus rakaat pada malam Nisfu Sya'ban. Dua
shalat itu adalah bid'ah dan mungkar. Tak boleh seseorang terpedaya
oleh kedua hadits itu hanya karena telah disebutkan di dalam buku
Quutul Quluub dan Ihya' Ulumuddin. Sebab pada dasarnya hadits-hadits
tersebut batil (tidak boleh diamalkan). Kita tidak boleh cepat
mempercayai orang-orang yang menyamarkan hukum bagi kedua hadits,
yaitu dari kalangan Aimmah yang kemudian mengarang lembaran-lembaran
untuk membolehkan pengamalan kedua hadits, dengan demikian berarti
salah kaprah.

Syaikh Imam Abu Muhammad Abdurrahman Ibnu Ismail al Muqadaasiy telah
mengarang sebuah buku yang berharga; Beliau menolak (menganggap batil)
kedua hadits (tentang malam Nisfu Sya'ban dan malam Jum'at pertama
pada bulan Rajab), ia bersikap (dalam mengungkapkan pendapatnya) dalam
buku tersebut, sebaik mungkin. Dalam hal ini telah banyak pengapat
para ahli ilmu; maka jika kita hendak memindahkan pendapat mereka itu,
akan memperpanjang pembicaraan kita. Semoga apa-apa yang telah kita
sebutkan tadi, cukup memuaskan bagi siapa saja yang berkeinginan untuk
mendapat sesuatu yang haq.

Dari penjelasan di atas tadi, seperti ayat-ayat Al-Qur'an dan beberapa
hadits serta pendapat para ulama, jelaslah bagi pencari kebenaran
(haq) bahwa peringatan malam Nisfu Sya'ban dengan pengkhususan shalat
atau lainnya, dan pengkhususan siang harinya dengan puasa; itu semua
adalah bid'ah dan mungkar tidak ada dasar sandarannya dalam syariat
ini (Islam), bahkan hanya merupakan pengada-adaan saja dalam Islam
setelah masa hidupnya para shahabat radhiallahu 'anhu. Marilah kita
hayati ayat Al-Qur'an di bawah:

"Artinya : Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan
telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku dan telah Kuridhoi Islam sebagai
agama bagimu."[Al-Maidah : 3]

Dan banyak lagi ayat-ayat lain yang semakna dengan ayat di atas.
Selanjutnya Nabi shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa
mengada-adakan sesuatu perkara dalam agama (sepeninggalku), yang
sebelumnya belum pernah ada, maka ia tertolak."

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah pernah
bersabda: "Janganlah kamu sekalian mengkhususkan malam Jum'at daripada
malam-malam lainnya dengan suatu shalat, dan janganlah kamu sekalian
mengkhususkan siang hariny autk berpuasa daripada hari-hari lainnya,
kecuali jika (sebelumnya) hari itu telah berpuasa seseorang di antara
kamu." [Hadits Riwayat. Muslim]

Seandainya pengkhususan suatu malam dengan ibadah tertentu itu
dibolehkan oleh Allah, maka bukanlah malam Jum'at itu lebih baik
daripada malam-malam lainnya, karena pada hari itu adalah sebaik-baik
hari yang disinari matahari? Hal ini berdasarkan hadits-hadits
Rasulullah yang shahih.

Tatkala Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam melarang untuk
mengkhususkan shalat pada malam hari itu daripada malam lainnya, hal
itu menunjukkan bahwa pada malam lain pun lebih tidak boleh
dikhususkan dengan ibadah tertentu, kecuali jika ada dalil shahih yang
mengkhususkannya/menunjukkan atas kekhususannya. Menakala malam
Lailatul Qadar dan malam-malam blan puasa itu disyariatkan supaya
shalat dan bersungguh-sungguh dengan ibadah tertentu. Nabi
mengingatkan dan menganjurkan kepada umatnya agar supaya
melaksanakannya, beliau pun juga mengerjakannya. Sebagaimana
disebutkan dalam hadits shahih dari Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi
wasallam, bahwasanya beliau bersabda:

"Artinya : Barangsiapa berdiri (melakukan shalat) pada bulan Ramadhan
dengan penuh rasa iman dan harapan (pahala), niscaya Allah akan
mengampuni dosanya yang telah lewat. Dan barangsiapa berdiri
(melakukan shalat) pada malam Lailatul Qadar dengan penuh rasa iman
dan harapan (pahala), niscaya Allah akan mengampuni dosanya yang telah
lewat." [Muttafaqun 'alaih]

Jika seandainya malam Nisfu Sya'ban, malam Jum'at pertama pada bulan
Rajab, serta malam Isra' Mi'raj diperintahkan untuk dikhususkan dengan
upacara atau ibadah tentang, pastilah Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi
wasallam menunjukkan kepada umatnya atau beliau menjalankannya
sendiri. Jika memang hal itu pernah terjadi, niscaya telah disampaikan
oleh para shahabat kepada kita; mereka tidak akan menyembunyikannya,
karena mereka adalah sebaik-baik manusia dan yang paling banyak
memberi nasehat setelah para nabi.

Dari pendapat-pendapat ulama' tadi anda dapat menyimpulkan bahwasanya
tidak ada ketentuan apapun dari Rasulullah ataupun dari para shahabat
tentang keutamaan malam Nisfu Sya'ban dan malam Jum'at pertama pada
bulan Rajab. Dari sini kita tahu bahwa memperingati perayaan kedua
malam tersebut adalah bid'ah yang diada-adakan dalam Islam, begitu
pula pengkhususan dengan ibadah tentang adalah bid'ah mungkar; sama
halnya dengan malam 27 Rajab yang banyak diyakini orang sebagai malam
Isra' dan Mi'raj, begitu juga tidak boleh dikhususkan dengan ibadah-
ibadah tertentu selain tidak boleh dirayakan dengan ibadah-ibadah
tertentu selain tidak boleh dirayakan dengan upacara-upacara ritual,
berdasarkan dalil-dalil yang disebutkan tadi.

Demikianlah, maka jika anda sekalian sudah mengetahui, bagaimana
sekarang pendapat anda? Yang benar adalah pendapat para ulama' yang
menandaskan tidak diketahuinya malam Isra' dan Mi'raj secara tepat.
Omongan orang bahwa malam Isra dan Mi'raj itu jatuh pada tanggal 27
Rajab adalah batil, tidak berdasarkan pada hadits-hadits shahih. Maka
benar orang yang mengatakan;

"Dan sebaik-baik suatu perkara adalah yang telah dikerjakan oleh para
salaf, yang telah mendapat petunjuk. Dan sehina-hina perkara (dalam
agama), yaitu perkara yang diada-adakan berupa bid'ah-bid'ah."

Allahlah yang bertanggung jawab untuk melimpahkan taufiq-Nya kepada
kita dan kaum muslimin semua, taufiq untuk tetap berpegang teguh
dengan sunnah dan konsisten di atasnya, serta waspada terhadap hal-hal
yang bertentangan dengannya, karena hanya Allah yang terbaik dan
termulia.

Semoga shalawat dan salam selalu dilimpahkan kepada hamba-nya dan
Rasul-Nya Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam begitu pula atas
keluarga dan para shahabat beliau. Amiin.

[Disalin dari kitab Waspada Terhadap Bid'ah Oleh Syaikh Abdul Aziz bin
Abdullah bin Baz, Penerjemah Farid Ahmad Oqbah, Riyadh: Ar-Raisah
Al-'Ammah li-IdaratiAl-Buhuts Al-'Ilmiah wa Al-Ifta' wa Ad-Da'wah wa
Al-Irsyad, 1413 H]

Menghitung Kecepatan Malaikat

2008-08-06T05:51:00.000-07:00

MENGHITUNG KECEPATAN TERBANG MALAIKAT DAN JIBRIL

Oct 10, '07 9:55 PM
for everyone

Ahli Fisika dari Mesir bernama DR. Mansour Hassab El Naby berhasil
membuktikan berdasarkan petunjuk Al Qur an (QS As Sajdah:5) kecepatan
cahaya dapat dihitung dengan tepat sama dengan hasil pengukuran secara
ilmu fisika modern (A New Astronomical Quranic Method for The
Determination of The Greatest Speed C,
http://www.islamicity.org/Science/960703A.HTM ).

Berdasarkan QS As Sajdah ayat 5: Dia mengatur urusan dari langit ke
bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadaNya dalam satu hari yang
kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu[1190]

Secara jelas ayat tersebut memakai perbandingan bahwa satu hari sama
dengan 1.000 tahun, dihitung dengan cermat ternyata sama dengan
kecepatan cahaya. Pertanyaannya kemudian, petunjuk ayat ini apakah
sebagai penjelas atas petunjuk ayat dalam Al Qur an yang lain? Apakah
kecepatan cahaya merupakan yang paling cepat di jagad raya ini seperti
dugaan manusia sekarang berdasarkan ilmu fisika modern?

Dari beberapa ayat di dalam Al Qur an disebutan bahwa malaikat
mempunyai kecepatan terbang yang sangat cepat. Seperti dalam QS An
NaaziŽaat ayat 3-4

3. dan (malaikat-malaikat) yang turun dari langit dengan cepat
4. dan (malaikat-malaikat) yang mendahului dengan kencang

Juga pada QS Al Mursalat ayat 1-2 dijelaskan bahwa malaikat terbang
dengan kencang atau cepat:

1. Demi malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa kebaikan,
2. dan (malaikat-malaikat) yang terbang dengan kencangnya [1537],

Bagaimana malaikat terbang? Malaikat dapat terbang karena memiliki
sayap, ada yang mempunyai 2, 3 atau 4 sayap. Disebutkan pada QS
Faathir ayat 1:

Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan
malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan)
yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat.
Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang dikehendaki-Nya.
Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Dari penjelasan tersebut dapat lebih jelas bahwa yang mampu terbang
dengan kecepatan tinggi adalah malaikat. Seberapa cepat terbangnya?
Apakah sama dengan kecepatan cahaya atau berapa kalinya? Dalam QS Al M
aŽaarij ayat 4 secara jelas disebutkan:

Malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam
sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun.[1510]

Petunjuk dalam ayat tersebut sangat jelas bahwa perbandingan kecepatan
terbang malaikat adalah dalam sehari kadarnya 50.000 tahun.
Berdasarkan metode penghitungan yang dilakukan DR. Mansour Hassab El
Naby seperti dalam tulisannya bahwa untuk satu hari yang berkadar
1.000 tahun sama dengan kecepatan cahaya (299.792,4989 km/detik).
Berdasar rumus-rumus dan cara yang sama untuk perbandingan sehari sama
dengan 50.000 tahun dapat diperoleh hasil perhitungan sama dengan 50
kali kecepatan cahaya (14.989.624,9442 km/detik). Kesimpulannya adalah
berdasarkan informasi dari Al Qur an dapat dihitung kecepatan terbang
malaikat dan Jibril yaitu 50 kali kecepatan cahaya! Masya Allah!

Sampai saat ini pengetahuan manusia belum menemukan sesuatu pun yang
mempunyai kecepatan melebihi kecepatan cahaya. Berdasarkan petunjuk Al
Qur an sangat jelas disebutkan bahwa malaikat dan Jibril mempunyai
kemampuan terbang 50 kali kecepatan cahaya. Hal tersebut bisa
dimaklumi karena penciptaan malaikat berasal dari unsur cahaya (nuur).
Suatu saat diharapkan ilmuwan muslim dapat meneliti petunjuk tersebut
dan menjadi penemu yang selangkah lebih maju karena berdasarkan Al
Qur an, kitab suci yang merupakan satu-satunya kitab yang eksak,
berisi kepastian karena merupakan Firman Allah SWT.

Maha benar Allah dengan segala Firman-Nya.

Sragen, 28 Ramadhan 1428 H

L.Farid

Catatan kaki:

[1190]. Maksud urusan itu naik kepadaNya ialah beritanya yang dibawa oleh malaikat. Ayat ini suatu tamsil bagi kebesaran Allah dan keagunganNya.
[1537]. Maksudnya: terbang untuk melaksanakan perintah Tuhannya.
[1510]. Maksudnya: malaikat-malaikat dan Jibril jika menghadap Tuhan memakan waktu satu hari. Apabila dilakukan oleh manusia, memakan waktu limapuluh ribu tahun.

Referensi:

Al Quran Digital,
http://www.alquran-digital.com

Elnaby, M.H., 1990, A New Astronomical Quranic Method for The
Determination of The Greatest Speed C,
http://www.islamicity.org/Science/960703A.HTM

NB: Untuk memahami metode penghitungan DR. Mansour Hassab El Naby,
terlampir file presentasi (ppt) dalam bahasa Indonesia. Silahkan
download dengan klik: Kecepatan Cahaya Menurut Al Qur_an.ppt

http://elfarid.multiply.com/journal/item/276

Israk Mikraj dan Iptek, Ditulis dalam Kompas, 26 Agustus 2008

2008-08-05T21:57:00.000-07:00

Tabir Isra Miraj berdasarkan science

Sebagai rumusan dasar dalam ilmu sains, rumusan Newton, F= m.a,
memberikan pengaruh dan kegunaan yang cukup besar. Kehadiran rumusan
hukum kekekalan energi dan momentum, misalnya, tidak lain
dikembangkan dari rumus dasar Newton. Berdasarkan rumusan Newton pula
maka berkembang ilmu optika klasik, mekanika, dan mesin-mesin. Buah
dari karya besar Newton itu antara lain termanifestasi dalam
peradaban mesin-mesin industri. Sir Issac Newton dapat diakui sebagai
ilmuwan besar abad 17 hingga abad 20.

Akan tetapi, dengan berawal dari ketidakpuasan para ilmuwan terhadap
rumusan Newton untuk menjelaskan dinamika elektron-struktur atomik-
maka berkembanglah teori baru. Berawal dari tesis Albert Einstein
melalui rumusan E= mc2, lebih lanjut menjadi arahan bagi para ilmuwan
untuk dapat memodelkan dinamika elektron dengan lebih tepat. Dari
rumusan Einstein, ternyata terbukti bahwa rumusan Newton pada
dasarnya merupakan pendekatan dari rumusan E=mc2. Hal ini terjadi
karena dinamika gerak partikel masif adalah << (baca: jauh lebih
kecil dari) kecepatan cahaya, c. Dengan kata lain, rumusan F=m.a
adalah pendekatan dari E=mc2. Namun, kehadiran rumusan Einstein tidak
secara otomatis meniadakan hukum-hukum yang dikembangkan berdasarkan
Newton.

Seiring dengan pembuktian Einstein dan kawan-kawan dalam bidang
fisika ini, maka berkembanglah cabang ilmu Fisika Kuantum. Dari
namanya kuantum diambil dari kuanta-energi yang dipancarkan oleh
loncatan elektron. Lebih lanjut, Scrodinger berhasil memberikan
rumusan peluang elektron untuk dapat melakukan terobosan pada suatu
dinding penghalang. Lebih lanjut, kuantum ini dimodelkan melalui
sumur-sumur kuantum. Pada sumur itu digambarkan elektron yang hendak
menembus dinding sumur pembatas dengan probabilitas tertentu.

Telepati dan teleportasi

Jika 14 abad yang lalu umat Islam meyakini peristiwa Isra' Mi'raj
Nabi Muhammad, maka teori kuantum memberikan arahan yang berarti
untuk menjelaskan fenomena aneh itu. Bahkan untuk fenomena telepati,
sihir, pengobatan jarak jauh, dan teleportasi.

Meditasi Anand Krisna, misalnya, jika kita perhatikan tidak lain
mengikuti konsep kuantum. Dengan melakukan penenangan batin serta
diikuti ritme goyangan tubuh berirama, seseorang akan mengalami
"kepuasan" tertentu. Teknik ini juga sering dilakukan pada
penyembuhan alternatif dengan menggunakan energi prana, chi. Jika
kita melihat sebentar pada pondok-pondok salaf, kita perhatikan para
santri yang berzikir sambil goyang kepala. Juga dikisahkan, para
waliullah dan kiai dapat terbang dengan kecepatan kilat.

Apa sesungguhnya yang sedang terjadi? Di manakah kuantum itu terjadi?
Teori kuantum menjelaskan fenomena loncatan elektron (kuanta-kuanta
energi) suatu partikel yang mengalami eksitasi, yang diakibatkan oleh
pengaruh getaran, pemanasan, atau pemancaran. Efek fotolistrik dan
Compton menjelaskan hal ini. Pada kasus logam yang dipanasi, ia dapat
memancarkan elektron. Logam yang disinari, terjadi kuantum. Hal ini
menyebabkan perubahan struktur atomik suatu partikel tertentu.
Perubahan itu melibatkan pemindahan elektron yang sekaligus
memancarkan energi foton. Pendek kata, fenomena di atas terjadi
karena transfer energi elektromagnetik.

Richard Feyman, ilmuwan Amerika Serikat yang berhasil memenangkan
Nobel Fisika atas temuannya, membuktikan bahwa suatu partikel masih
dapat dipindahkan menembus batas dinding partikel tanpa mengalami
kerusakan. Pada kesempatan yang lain, Dr Ivan Geiver (pemenang Nobel
Fisika) dari Amerika juga semakin menguatkan khazanah ilmu kuantum
ini.

Temuan Feyman dan Geiver ini memberikan pengertian kepada kita bahwa
teleportasi-perpindahan fisik seseorang yang menembus ruang pembatas-
adalah rasional. Begitu pula dengan Isra' Mi'raj. Jika seseorang
sudah dapat melakukan suatu perlakuan khusus terhadap dirinya sampai
batas energi ambang, maka orang tersebut memungkinkan mengalami
derajat emanasi, eksitasi, atau kuantum. Sama persis dengan energi
ambang yang dibutuhkan suatu logam untuk dapat melakukan kuantum.

Manifestasi dari kuantum ini adalah memungkinkan seseorang ini
mengirimkan sinyal jarak jauh, sinyal yang berupa medan
elektromagnetik. Jika dapat mengubah partikel diri seolah menjadi
susunan-susunan elektron yang tereksitasi, maka terjadilah loncatan
secepat cahaya. Maka, tukar informasi-telepati-terjadi. Lihat juga
peristiwa kirim energi melalui televisi pada acara mingguan Dedy
Corbuzier. Jika kejadian ini sampai melibatkan pemindahan fisik
tubuhnya, maka orang ini mencapai derajat teleportasi.

Dari sudut pandang teori kuantum ini maka jelaslah bahwa tabir Isra'
Mi'raj, telepati, teleportasi; sudah mendapatkan penjelasan fisik.
Artinya, sebagian besar orang yang tidak mengakui fenomena ini-karena
alasan tidak ada bukti fisiknya-dewasa ini sudah terbantahkan. Hal
yang dulu dianggap metafisika dan gaib, berdasarkan teori kuantum
telah mendapatkan pembenaran fisik. Senada dengan teori kuantum, maka
teknik goyang ritmis berirama pada ritual meditasi, zikir, serta
pengobatan alternatif.

Teknik goyangan tubuh berirama pada dasarnya merupakan cara untuk
memicu eksitasi eletron tubuh kita agar dapat memancarkan gelombang
cahaya dengan frekuensi tertentu. Jika teknik goyangan ini cukup kuat
dan kontinu sampai derajad energi ambang terlampui.

Dari sudut pandang ilmiah, maka kita semakin meyakini bahwa ilmu-ilmu
fisik (fisika) dewasa ini sudah menyatu dengan dimensi gaib dan
spiritualitas. Jika kita sempat membaca tulisan Frictof Capra pada
bukunya Titik Balik Peradaban, terang sudah bahwasanya khazanah ilmu
barat dan timur dewasa ini sudah dalam tahap penyatuan. Khazanah
barat yang unggul dalam riset, eksperimentasi, dan rasionalitas;
serta timur yang lebih dominan dalam aspek spiritualitas.

Oleh karena itu, era pasca-Einstein telah menjadi pembuka tabir
penyatuan paradigma timur dan barat. Dan, kuantum adalah laksana
jembatan antara peradaban timur dan barat. Kuantum yang secara
empiris ditemukan pada abad 20, maka di dunia timur sudah mengakar
cukup kuat sejak peradaban Cina Kuno dan India Kuno, 25 abad yang
lalu. Dunia timur mengenal hukum paradoks lebih awal. Kita tahu,
salah satu hukum dalam teori kuantum adalah hukum paradoks.

Dimuat diharian Kompas,26, Agustus 2002
oleh Edi Suparno Direktur CORE'S Nusantara

Hikmah Israk Mikraj

2008-07-30T11:03:00.000-07:00

Propinsi | Rabu, 30/07/2008 19:50 WIB

Peringatan Isra Mi'raj Jadikan Momentum Pembinaan Karakter Bangsa

Padang, (ANTARA) - Peringatan Isra Mi'raj Nabi Muhammad SAW 1429 H, hendaknya dijadikan momentum pembinaan karakter bangsa, karena dalam peristiwa perjalanan Nabi Muhammad SAW diawali dengan pembersihan jiwa dan dibekali dengan Iman, Ilmu dan Akhlaq untuk menjadi pemimpin yang rahmatan lil'alamin.

"Secara kebangsaan tidak mungkin maju tanpa tiga kekuatan itu, Iman (Religi), Ilmu (Iptek) dan Akhlaq (kultur, adat dan prilaku," kata Wakil Ketua Penasehat Majelis Ulama Indonesia (MUI) Sumbar, Buya H. Mas'oed Abidin, di Padang, Rabu.

Menurut dia, tiga modal yang mengisi jiwa Nabi Muhammad SAW pada awal perjalanan Isra Mi'raj, merupakan hal yang sangat substansial dalam pembinaan karakter bangsa.

Penetapan pimpinan bangsa mulai dari tingkat bawah hingga yang lebih tinggi, maka tiga kekuatan itu menjadi penentu. (SA)

Sedangkan Mi'raj atau naik ke atas, kata Mas'oed, satu bentuk hubungan vertikal dengan Allah SWT, tentunya melalui ibadah teratur, tertib, disiplin, taat sebagaimana diajarkan dalam shalat.

"Shalat adalah perintah pertama dalam Islam, tanpa shalat tak ada artinya Agama Islam," katanya dan menambahkan, shalat mengajarkan pengawasan yang melekat antara makhluk manusia dengan khalik-Nya.

Menurut dia, pemimpin bangsa yang shalat tidak akan tergiur korupsi dan bangsa akan makmur, adil, sejahtera, bersih dan menghargai waktu.

Sejarah perjalanan Nabi dalam Isra' mulai dari Masjidil Haram, Makkah, hingga ke Masjidil Aqsho di Palestina, sementara Mi'raj menceritakan perjalanan Nabi Muhammad SAW mulai dari Masjidil Aqsho hingga Sidratul Muntaha.

Jadi untuk konteks kekinian bahwa Isra Mi'raj tidak hanya input rasio saja, dua peristiwa itu mukjizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai bukti kerasulan.

Kunjungan Ketua BAZ Muara Bungo

2008-07-28T16:52:00.000-07:00

Menyerahkan Sumbangan Ambulance untuk Masjid Raya Al Munawwarah Siteba

2008-07-28T16:48:00.000-07:00

Menghidupkan Madrasah di Sumatera Barat

2008-07-22T03:47:00.000-07:00

Dari Seminar Problema Madrasah di Parabek, Ponpes Tak Sekadar Pendidikan Islam
Kamis, 03 Juli 2008

Revitalisasi peranan pondok pesantren (ponpes), persoalan krusial yang perlu dilakukan. Ponpes tak masanya lagi dipandang sekadar lembaga pendidikan berbasis Islam. Tapi, ponpes harus dapat menjadi motivator dan inovator, terutama dalam meningkatkan perekonomian ponpes sendiri secara khususnya dan masyarakat sekitar pada umumnya. Sehingga pesantren dapat lebih memberikan kontribusi yang lebih nyata di masyarakat dan menjadi roda penggerak perekonomian di masyarakat sekitarnya.

Demikian terungkap dalam seminar “Problema dan Prospek Madrasah” di Madrasah Sumatera Thawalib Parabek, Sabtu (28/6) lalu. Dalam acara yang dihadiri pimpinan ponpes se-Sumbar dibuka Kakanwil Depag Sumbar, Darwas. Tampil sebagai pemateri Irman Gusman, Buya Masoed Abidin, ustadz Deswandi dari Thawalib Parabek dan Dirut Indosat.

“Pengelola pesantren perlu meningkatkan keahlian dan semangat kewirausahaan agar dapat survive. Juga, lebih competitive di era globalisasi dengan tetap menjaga jati diri ponpesselaku lembaga pendidikan pengkaderan ulama. Pesantren harus mampu menempatkan dirinya sebagai motivator dan inovator untuk meningkatan perekonomian masyarakat,” jelas Wakil Ketua DPD RI, Irman Gusman.

Peran di atas, tambah Irman harus dimainkan ponpes. Apalagi selaku salah satu komponen masyarakat, ponpes memiliki kekuatan dan “daya tawar” dalam melakukan perubahan-perubahan yang berarti. Semua ini juga sesuai dengan salah satu rekomendasi World Islamic Economic Forum 2008 di Kuwait. Yakni, meminta kepada profesional dan pebisnis untuk mengajak kaum muda muslim untuk meningkatkan keahlian dan kewirausahaan. Sebab, semua ini mampu menciptakan peluang baru dan membuka lapangan pekerjaan serta bisa memelihara hubungan sesama muslim.

Salah satu contoh kegiatan pengembangan kemandirian ekonomi ponpes, tak lain pendirian dan pengoperasian koperasi sebagai wadah untuk belajar kemandirian, wirausaha (enterpreneurship) dan pengabdian bagi para santri. Kegiatan seperti membuka kedai dan warung kelontong dalam lingkungan ponpes dengan menyediakan kebutuhan sehari-hari para santri, serta usaha simpan pinjam pola syariah.

Irman Gusman (dua kanan) bersama Buya Masoed Abidin (dua kiri) ketika menjadi narasumber dalam ”Seminar Problema dan Prospek Madrasa” di Madrasah Sumatera Thawalib Parabek, Sabtu (28/6) lalu.

“Intinya, ponpes merupakan salah satu institusi sosial yang mempunyai potensi ekonomi cukup besar dan sampai saat ini masih belum dimaksimalkan. Makanya, upaya penguatan ekonomi ponpes juga diharapkan dapat meningkatkan perekonomian masyarakat sekitarnya,” tukas Irman.

Selain pengembangan sektor ekonomi, menurut Irman juga perlu dilakukan, bidang ilmu yang diajarkan harus meliputi ilmu pengetahuan agama, ilmu pengetahuan umum dan keterampilan kehidupan (life skill) secara proporsional. Lalu, diperlukan sistem rekrutmen yang baik dan benar (good recruitment system) dan pelatihan profesi berkelanjutan (continuing professional education) untuk para guru pesantren. “Hingga, mampu melakukan delivery atas silabus mata pelajaran secara baik. Juga, mampu memberikan motivasi kepada peserta didik (santri) dengan keteladanan,” tukas Irman. (Rommi D)

AKIDAH TAUHID DAN AKHLAK QURANI
RUH DAKWAH PENDIDIKAN, STRATEGI MENGHIDUPKAN
PEMBINAAN MADRASAH, DI SUMATERA BARAT

Oleh : H. Mas’oed Abidin

PENDAHULUAN
Upaya dan usaha umat Islam di Sumatera Barat di dalam menghidupkan perguruan Islam yang disebut Madrasah (kini lazim disebut Pesantren) sepanjang sejarah pendidikan Islam di Indonesia.

Khusus untuk daerah Minangkabau, Provinsi Sumatera Barat, upaya itu tampak jelas sejak dari mula pendiriannya oleh ulama di nagari dan masyarakat selingkarannya.

Demikian pula dengan pengembangan madrasah-madrasah itu, sejak dari surau, mulai dari wirid ke madrasah, sampai ke perguruan tinggi, selalu dengan perlibatan dan pemberdayaan semua potensi masyarakat, sejak dari kampong sampai ke rantau.
Usaha-usaha terpadu ini, telah melahirkan berbagai tingkat pendidikan, sejak dari tingkat awaliyah, ibtidaiyah, tsanawiyah, ‘aliyah, hingga ketingkat kulliyah. Hasilnya, hingga saat ini, kita temui sebagai upaya bersama masyarakat, yang sesungguhnya sudah melalui rentang waktu yang panjang.

Selama dua abad sampai sekarang, sejak kembalinya tiga serangkai ulama zuama Minangkabau (1802), yaitu Haji Miskin di Pandai Sikek, Luhak Agam, Haji Abdur Rahman, di Piobang, Luhak Limopuluah, dan Haji Muhammad Arief, di Sumanik, Luhak nan Tuo, Tanah Datar, lazim dikenal bergelar Tuanku Lintau. Ketiga mujahid dakwah ini telah membawa penyadaran pemikiran dan memacu semangat umat mengamalkan agama Islam yang benar di dalam kehidupan beradat di Minangkabau. Jalan yang mesti ditempuh adalah menggiatkan masyarakat menuntut ilmu.

PERKEMBANGAN INTELEKTUAL PENGUJUNG ABAD KE-19
Sumatera Barat menandai satu masa perkembangan sosial dan intelektual yang deras dipengujung abad ke 19. Diawali pulangnya putra-putra Minangkabau dari menimba ilmu di Mekah.

Mereka membawa ruh pembaharuan pendidikan Islam sebagaimana digerakan Muhammad Abduh dan Jamaluddin al-Afghani dari Mesir. Ruh pendidikan madrasah di Minangkabau itu, tidak dapat dilepaskan dari pelajaran-pelajaran yang diberikan seorang pelopor gerakan pembaruan di Minangkabau yang banyak menyebarkan pikirannya dari Mekah pada awal abad ke-20 Beliau adalah Syekh Ahmad Khatib EL Minangkabawy (1855) , turunan dari seorang hakim gerakan Paderi yang sangat anti penjajahan Belanda.

Di samping itu ada seorang pembaru yang tidak dapat dilupakan, walau lebih dikenal di tanah serantau, yaitu Syekh Taher Djalaluddin (1869-1956) . Syekh Taher Djalaluddin terbilang seorang tertua dan pelopor ajaran Ahmad Khatib di Minangkabau dan di tanah Melayu. Dia juga adalah guru kalangan pembaru Minangkabau. Pengaruhnya tersebar pada murid-muridnya melalui majalah Al-Imam dan melalui sekolah yang didirikannya di Singapura bersama Raja Ali Haji bin Ahmad pada tahun 1908. Sekolah yang bernama Al-Iqbal al-Islamiyah, menjadi model Sekolah Adabiyah yang didirikan oleh Haji Abdullah Ahmad di Padang pada tahun 1908.

Ulama-ulama Minangkabau itu, di antaranya Muhammad Djamil Djambek atau Inyik Djambek (1860-1947) , M. Thaib Umar di Sungayang (1874-1920), Haji Abdul Karim Amarullah atau Inyik Rasul (1879-1945) , Haji Abdullah Ahmad (1878 – 1933) , dan Syekh Ibrahim Musa . Mereka menyebarkan peranannya dalam mendirikan lembaga pendidikan Islam yang bersifat modern.

Nafas yang ditiupkan oleh ruh dakwah pendidikan membawa satu perubahan besar dan signifikan di masanya. Para ulama suluah bendang di nagari memasuki era baru. Mereka menjadi kelompok pembaru di sisi ehidupan sosial masyarakat. Di antaranya Zainuddin Labai al-Yunusi (1890- 1934) di Padangpanjang.

MADRASAH DAN SURAU MENGAWAL RUHUL ISLAM
Umumnya para murid bekas ulama-ulama tersebut kemudian menjadi pelopor pembaruan pemikiran Islam di Ranah Minang melalui surau. Keadaan ini bergerak terus, sesuai dinamika dan tuntutan zaman, hingga ke masa pergerakan kemerdekaan.

Madrasah telah menjadi markas pergerakan bawah tanah (silent operation) menentang kaum penjajah, sehingga berakibat semua gerak dan geliatnya selalu dicurigai oleh penguasa penjajahan semasa. Dicatat oleh sejarah bahwa benang merah yang dipunyai para pejuang adalah terpelajar, beragama yang taat dan peribadi mandiri.
Dari surau penguatan madrasah dimulai. Orientasi pendidikan ditekankan pada penanaman aqidah. Didukung dengan ilmu ilmu agama, pembinaan fisik, dan mental (melalui latihan silat), pelajaran kesenian dan ketrampilan. Lulusan surau ideal inilah kombinasi ulama, pejuang, jiwa seni, mandiri dan terampil.

Setelah masuknya pendidikan modern awal abad ke 20 (1929) surau berkembang dengan sistem klasikal. Contohnya Madrasah Irsyadin Naas (MIN), Perguruan Diniyah Puteri, Thawalib dan Perguruan Muhammadiyah.

BERURAT KE HATI MASYARAKAT
Para pemuka masyarakat di masa itu umunya jebolan madrasah. Mereka memiliki pikiran maju rasional dan cinta tanah airnya. Sesuai bimbingan agama Islam yang diterima dari pelajaran surau dan madrasah. Para thalabah lulusan madrasah Thawalib dan pendidikan sistim surau, umumnya berkiprah di kampung halaman setelah selesai menuntut ilmu, dengan mendirikan sekolah-sekolah agama, bersama-sama dengan masyarakat, memulainya dari akar rumput.

Pemberdayaan potensi masyarakat digerakkan secara maksimal dan terpadu untuk menghidupkan pendidikan Islam. Untuk mencerdaskan umat dan menanamkan budi pekerti (akhlak Islami). Seiring pula dengan berlakunya kaedah adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah, para ulama adalah tempat meminta kata putus (bamuti).

Pandangan dan pemahaman para lulusan madrasah sangat nyata berbeda dengan anutan jebolan sekolah gubernemen di masa penjajahan. Maka tidak jarang terjadi di masa itu, ada pandanagan dan anggapan pemisah antara kaum ulama (santri, urang siak, mualim, urang surau) yang bersekolah di madrasah dengan kalangan ambtenaren berdasi berpentalon.

Perbedaan tajam itu, berakibat kepada perlakuan pemerintah masa itu, dalam melihat dan menilai madrasah, sebagai lembaga pendidikan kelas dua, bahkan terkesan berlawanan dengan pihak pemerintah.

Di masa perjalanan kemerdekaan, dan pembangunan sentralistik madrasah mengalami pembedahan-pembedahan pula pada tubuhnya.

DEKAT MENDEKATI
Pada dua decade 1970 pemerintah mulai membuka akses lebih besar ke dunia pendidikan madrasah Islam, dengan mulai melakukan rekonsiliasi dengan Islam melalui dekat mendekati dan penyesuaian penyesuaian (rapprochement). Terjadi penyeragaman. Ciri khas dari Madrasah mulai tiada.

Konsekwensinya, pendidikan dan program madrasah disejajarkan dan bergayut kepada pemerintah, maka akibat yang terasa adalah kurangnya kemandirian perguruan madrasah dinagari-nagari dan dampak negatifnya potensi masyarakat melemah.
Padahal pada awal keberadaan madrasah itu, sejak abad 18 sebagai kita sebut di atas para ulama penggagas dan pengasuh madrasah memiliki jalinan hubungan yang kuat dengan masyarakat. Ada suatu hubungan saling menguntungkan (symbiotic relationship). Sehingga madrasah menjadi kekuatan perlawanan membisu (silent opposition) dan respon pemimpin serta komunitas Muslim terhadap penjajahan.

Merosotnya peran kelembagaan pendidikan madrasah di Minangkabau dalam bentuk surau, telah mendorong pengasuh untuk mengadopsi sistim pendidikan seperti perguruan tradisional di Jawa.

Akibatnya, pemeranan masyarakat dan lingkungan di dalam menghidupkan kembali ruh pendidikan madrasah, khususnya dalam bidang dana dan daya (tenaga pengajar) menjadi kurang.

Madrasah hanya dapat hidup dengan dukungan pemilik badan pengasuh madrasah, serta pendapatan-pendapatan madrasah itu sendiri. Keadaan ini menjadi lebih berat, ketika madrasah menjadi anak tiri pemerintah seperti di masa lalu.

Ironisnya masyarakat lingkungan tidak pula mengaggap madrasah sebagai anak kandungnya lagi.
Sering terjadi madrasah lahir dan tumbuh sebagai anak yatim di lingkungan masyarakat yang melahirkan madrasah itu.
Peran serta masyarakat mesti ditumbuhkan kembali di dalam peningkatan manajemen pendidikan yang lebih accountable dari segi keuangan maupun organisasi, sehingga sumber finansial masyarakat dipertanggung jawabkan lebih efisien dan kualitas pendidikan – quality oriented – yang mendorong madrasah menjadi lembaga center of excellence.

Tantangan kesejagatan yang deras kini berupa materialistis, sekularistis, hedonistic dan hilangnya budaya luhur, menuntut agar Madrasah dapat menghasilkan anak didik berparadigma ilmu yang komprehensif, yakni pengetahuan agama plus keterampilan. Konsekwensinya sistim pendidikan Islam tidak boleh terpisah. Mesti menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat Muslim keseluruhan.
Perlu penerapan nilai-nilai agama dan ibadah.

Penguatan perilaku beradat.
Pengintegrasian iptek, imtaq dan akhlaq.

Melalui pengembangan ini madrasah akan menjadi pusat membangun sahsiah generasi dengan sifat-sifat ruhaniah yang halus, dan sifat-sifat akhlaq yang mulia.
Secara ideal, peran madrasah adalah perwujudan dari tujuan pendidikan nasional yang "Bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab, serta berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. (UU No. 20 th 2003, Sistem Pendidikan Nasional).

Dengan terjaganya ruh dakwah dan pendidikan, maka madrasah akan lebih mudah mencapai sasarannya. Membuat anak didik menjadi terdidik, berkualitas, capable, fungsional, integrated ditengah masyarakatnya. Inilah hakikat dari dakwah bil hal.
“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk mempunyai kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”.

PENDIDIKAN DAN PERAN DAKWAH
Peran da'wah di Minangkabau adalah menyadarkan umat akan peran membentuk diri mereka sendiri, إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ "Sesungguhnya Allah tidak akan merobah nasib satu kaum, hingga kaum itu sendiri yang berusaha merobah sikap mereka sendiri."

Dalam kenyataan social dalam kehidupan anak nagari wajib diakui keberadaan mereka dengan menjunjung tinggi puncak-puncak kebudayaan mereka, menyadari potensi besar yang dimiliki akan mendorong kepada satu bentuk kehidupan bertanggung jawab.
Inilah tuntutan terhadap Da'wah Ilallah, yakni seruan kepada Islam -- agama yang diberikan Khaliq untuk manusia --, yang penyiarannya dilanjutkan oleh da'wah, untuk kesejahteraan hidup manusia. "Risalah merintis, da'wah dan pendidikan melanjutkan"

KEWAJIBAN MEMBANGUN GENERASI PENYUMBANG (INNOVATOR)
UUD 1945 meletakkan kewajibkan kepada Pemerintah untuk mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistim pendidikan Nasional yang meningkatkan Keimanan dan Ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Dengan demikian ada kewajiban membentuk generasi penyumbang dalam bidang pemikiran (aqliyah), ataupun pembaharuan (inovator) harus menjadi sasaran perioritas.

Keberhasilan akan selalu ditentukan oleh adanya keunggulan pada institusi di bidang pendidikan.
Pendidikan ditujukan untuk membentuk generasi yang menguasai pengetahuan dengan kemampuan dan pemahaman mengidentifikasi masalah yang dihadapi.
Seterusnya, mengarah kepada kaderisasi diiringi oleh penswadayaan kesempatan-kesempatan yang ada.

Generasi baru yang mampu mencipta akan menjadi syarat utama keunggulan.
Kekuatan budaya bertumpu kepada individu dan masyarakat yang mampu mempersatukan seluruh potensi yang ada.

Generasi penerus harus taat hukum.
Upaya ini dilakukan dengan memulai dari lembaga pendidikan (madrasah), masyarakat lingkungan, keluarga dan rumah tangga.
Memungsikan peranan ninik mamak dan unsur masyarakat secara efektif.
Memperkaya warisan budaya dengan menanamkan sikap setia, cinta dan rasa tanggung jawab, sehingga patah tumbuh hilang berganti.

Menanamkan aqidah shahih (tauhid) dengan istiqamah pada agama Islam yang dianut. Menularkan ilmu pengetahuan yang segar dengan tradisi luhur. Apabila sains dipisah dari aqidah syariah dan akhlak, niscaya yang akan lahir saintis tak bermoral agama. Kesudahannya, ilmu banyak dengan iman yang tipis, berujung dengan sedikit kepedulian di tengah bermasyarakat.

Bila pendidikan ingin dijadikan modus operandus didalam membentuk SDM, maka di samping kurikulum ilmu terpadu dan holistik, sangat perlu dirancang kualita pendidik (murabbi) yang sejak awal mendapatkan pembinaan terpadu.
Pendekatan integratif dengan mempertimbangkan seluruh aspek metodologis berasas kokoh tamaddun yang holistik, dan bukan utopis.

MEMBENTUK SUMBER DAYA MANUSIA BERKUALITAS
Kita berkewajiban membentuk SDM menjadi sumber daya umat (SDU) yang berciri kebersamaan dengan nilai asas "gotong royong", berat sepikul ringan sejinjing, atau prinsip ta'awunitas.

Beberapa model dapat dikembangkan. Pemurnian wawasan fikir disertai kekuatan zikir, penajaman visi, perubahan melalui ishlah atau perbaikan.

Mengembangkan keteladanan (uswah hasanah) dengan sabar, benar, dan memupuk rasa kasih sayang melalui pengamalan warisan spiritual religi serta menguatkan solidaritas beralaskan iman dan adat istiadat luhur.

“Nan kuriak kundi nan sirah sago, nan baik budi nan indah baso”. Intensif menjauhi kehidupan materialistis, sebagai upaya menghadapi tantangan global. “dahulu rabab nan batangkai kini langgundi nan babungo, dahulu adat nan bapakai kini pitih nan paguno”.

Para pendidik (murabbi) adalah bagian dari suluah bendang dengan uswah hidup mempunyai sahsiah (شخصية) bermakna pribadi yang melukiskan sifat individu mencakup gaya hidup, kepercayaan, kesadaran beragama dan harapan, nilai, motivasi, pemikiran, perasaan, budi pekerti, persepsi, tabiat, sikap dan watak akan mampu menghadirkan kesan positif masyarakat Nagari.

Faktor kepribadian tetap diperlukan dalam proses pematangan sikap perilaku anak didik yang mencerminkan watak, sifat fisik, kognitif, emosi, sosial dan rohani seseorang.

Ciri kepribadian syarak yang mesti ditanamkan merangkum sifat-sifat,

1. Sifat Ruhaniah dan Akidah, mencakup ;
a. keimanan yang kental kepada Allah yang Maha Sempurna,
b. keyakinan mendalam terhadap hari akhirat, dan
c. kepercayaan kepada seluruh asas keimanan (arkan al iman).

2. Sifat-Sifat Akhlak, tampak di dalam perilaku;
a. Benar, jujur, menepati janji dan amanah.
b. Ikhlas dalam perkataan dan perbuatan,
c. Tawadhu’, sabar, tabah dan cekatan,
d. Lapang dada – hilm --, pemaaf dan toleransi.
e. Bersikap ramah, pemurah, zuhud dan berani bertindak.

3. Sifat Mental, Kejiwaan dan Jasmani, meliputi,

3.1. Sikap Mental,
a. Cerdas, pintar, menguasai spesialisasi (takhassus),
b. Mencintai bidang akliah yang sehat, fasih, bijak.
c. Mengenali ciri, watak, kecenderungan masyarakat.

3.2. Sifat Kejiwaan,
a. emosi terkendali, optimis hidup, harap kepada Allah,
b. Percaya diri dan mempunyai kemauan yang kuat.
c. Lemah lembut, baik dalam pergaulan dengan masyarakat.

3.3. Sifat Fisik,
a. mencakup sehat tubuh,
b. berpembawaan menarik, bersih,
c. rapi (kemas) dan menyejukkan.

Senarai panjang menerangkan sikap pendidik berkelakuan baik, penyayang dan penyabar, berdisiplin baik, adil menerapkan aturan.

Mampu melakukan strukturisasi ruhaniyah.

Murabbi dapat mewujudkan delapan tanggung jawab dalam hidup;

1) Tanggungjawab terhadap Allah, dengan keyakinan iman dan kukuh ibadah istiqamah, beramal soleh dengan khusyuk dalam mencapai derajat taqwa dan mengagungkan syiar Islam dengan perilaku beradat dan beradab.

2) Tanggungjawab terhadap Diri, mengupayakan keselamatan diri sendiri, baik aspek fisik, emosional, mental maupun moral, bersih dan mampu berkhidmat kepada Allah, masyarakat dan negara.

3) Tanggungjawab terhadap Ilmu, menguasai ilmu secara mendalam dan menelusuri dimensi spiritualitas Islam dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan untuk tujuan kemanusiaan dan kesejahteraan umat manusia.

4) Tanggungjawab terhadap Profesi, tidak bertingkah menghilangkan kepercayaan orang ramai dan dapat memelihara maruah dengan amanah.

5) Tanggungjawab terhadap Nagari, mengutamakan keselamatan anak Nagari dan memfungsikan lembaga-lembaga pendidikan (surau) dengan ikhlas.

6) Tangungjawab Terhadap Sejawat, menghindari mencemarkan sejawat dan berusaha sepenuh hati mengedepankan kemajuan social karena Allah.

7) Tanggungjawab terhadap Masyarakat dan Negara, tidak mengabaikan kepentingan masyarakat atau negara dan selalu menjaga syari’at Allah.

8) Tanggung jawab kepada Rumah Tangga dan Ibu Bapa, dengan menghormati tanggungjawab utama ibu bapa dengan mewujudkan hubungan mesra dan kerjasama yang erat di antara institusi pendidikan dengan rumahtangga.

KESIMPULANNYA,

1. Ruh pendidikan madrasah afalah aqidah tauhid dan akhlaqul karimah. Pemetaannya akan berhasil di lapangan pendidikan dengan kesepakatan pelaksana-pelaksananya. Perlu digalang saling pengertian, koordinasi sesame, mempertajam faktor-faktor pendukung, membuka pintu dialog persaudaraan.

2. Ukuran madrasah berkualitas adalah kemampuan menampilkan nilai-nilai Al-Qur'an dengan gerak amal nyata yang terus menerus, dibuktikan dalam seluruh aktivitas kehidupan, dengan kemampuan bergaul, mencintai, berkhidmat, mengajak (da'wah), merapatkan potensi barisan dalam mengerjakan amal-amal Islami secara bersama-sama, sehingga berbuah pengamalan agama yang mendunia.

3. Setiap generasi Muslim yang ditempa di Madrasah mampu mengamalkan nilai-nilai Al Qur'an, dan wajib mengemban missi yang berat dan mulia, yaitu merombak kekeliruan ke arah kebenaran. Inilah yang harus selamanya dijaga menjadi ruh dari pembinaan madrasah.

4. Pembinaan Madrasah berkualitas dan mandiri berkehendak kepada gerak yang kontinyu, utuh dan terprogram. Hasilnya tidak mungkin diraih dengan kerja sambilan. Karena buah yang dipetik adalah sesuai dengan bibit yang ditanam, sesuai natuur-wet (sunnatullah, = undang-undang alami).

5. Madrasah adalah perangkat seutuhnya menuju kepada kemajuan. Di tengah tantangan berjibun ini, kerjakan sekarang mana yang dapat, mulailah dengan apa yang ada, karena yang ada itu sebenarnya sudah amat cukup untuk memulai. Tumbuhkan kesadaran keumatan yang kolektif. Setiap Muslim harus memulai melakukan perbaikan (ishlah) di bidang Da'wah dan Pendidikan. Kerja ini tidak akan pernah berhenti, dan akan berkembang terus sesuai dengan variasi zaman yang selalu berubah. Tujuan harus tetap menuju redha Allah. Inilah ruhnya Madrasah.

Wabillahitaufiq wal hidayah,
Padang, 25 Jumadil Akhir 1429 H / 29 Juni 2008 M.

Kotogadang dan Bayang

2008-06-18T11:18:00.000-07:00

Musajik Kotogadang

Jambatan Aka Bayang Pasisie Selatan

Alangkah besarnya nikmat kekuasaan Allah, akar kayu dapat dijalin menjadi jembatan

Jembatan Aka di Bayang Pasisie Selatan

Besar Harga Sebuah Kenangan

2008-06-18T06:52:00.000-07:00

Assalamu'alaikum Wa rahmatullahi wa barakatuh,

Di lua garih nan babalabeh di palanta ko, posting Buya ttg Nancy Tanner nan barulang aliak ka Guguak Tinggi saisuak, yo tasintak ambo. Indak manyangko ambo rumah rang gaek Buya di sinan.

Tabiang juo taban

Mungkin lai takana juo dek Buya, tiok ka sinan Nancy dikawani dek anak bujang, kuruih tinggi co tunggak listrik, asisten baliau. Kini tunggak listrik ko lah gaek ngunguah lo, nan sakali duo lai tasirobok juo jo Buya, nan di lapau ko banamo "mak Sati".

Di awa sajarahnyo, tahun 1962, Pak Yakub Isman alm, mancarian anak sasiran baliau untuak manolongi Nancy nan tingga di paviliun rumah baliau di Ateh Ngarai. Sasudah ambo baliau imbau, dan dipatamuan jo Nancy, sasuai saok jo kapuran, ambo digaji per jam, sailia samudiak lah kami baduo-duo sakitar 2 tahun lamonyo (sampai2 taseba kaba di BT, ambo lah kawin jo Nancy ko).

Baa mangko kami mamiliah Guguak Tinggi jadi objek panilitian Nancy? Disampiang alasan akademik, ado sohib ambo samo sasurau di STC Birugo, Firdaus, kamanakan rang toko ameh di Jl. Minangkabau (lupo ambo namo baliau, ha), tampek kami mamulai langkah ka masuak ka kampuangnyo ko, dan labiah2 bana, kampuang ko dakek, bisa ditampuah bajalan kaki dari Birugo.

Rumah Uwai Sarilam (induak bako Buya) di Rambuti, Guguak Tinggi Tabek Sarojo, runtuah pulo janjangny. Di rumah ko dahulu Nancy Tanner tingga sabanta.

Mancaliak foto rumah rang gaek Buya, babaliak ingatan ambo ka sinan baliak.

September 1964 ambo dapek kasampatan mangaji ka IKIP Malang dan, alhamdulillah, konco palangkin ambo nan kini musaua di palanta ko jo tandotangan "Mak Ngah, Inyiak Sungut", lai basadio manolongi Nancy manggantian ambo. Dek ambo lah indak di BT lai, jadi indak jaleh di ambo lai, cuma curito Pak Yakub Isman ka ambo sapulang mangaji dari Malang tu, Juli 1967, Nancy lah barangkek ka Kalifornia dan konsi ambo digungguangnyo kiun, sahabih kontrak, lansuang tasakek di tapi ombak nan badabua tu sampai kini.

Alah Runtuah Musajik Tapi di Kotogadang, di hoyak gampo September 2007

Cuma sakali ambo basuo baliak jo Nancy ko kutiko baliau ka BT tahun 1970-an, sudah tu lah kabua gambar baliau di ambo. ( mak Sati (L. 71+3+7), Tabiang).

Mak Sati Yth,

Alhamdulillah.
Gadangnyo hati, sanangnyo kiro-kiro.
Ikolah kalabihannyo nan tuo-tuo, lupo-lupo ma ingekan.
Tarimo kasih banyak Mak Sati.

Buya Kutiko di Madinah

Kesilapan indak bulieh di ulang bakali-kali.
Lai taragak makan anyang jo gulai pangek ikan
saroman kutiko jo si Nancy dulu tu???

Tapi sayang uwai nan gaek-gaek alah pai,
rumah kini alah kosong,
sado dunsanak alah ka jawa jo australia.

Si Firdaus kan kamanakan Haji Abu Bakar,
toko ameh tu, kini nyo alah di Riau pulo,
anak pisang kito juo mah.

Sakitu dulu Mak Sati,
Moga Allah selalu mambari kito kakuatan
jo iman nan kukuah dan ibadah nan saleh.

Salam ka anak cucu,
Wassalam,
BuyaHMA
.

Belajarlah Mendemo Diri Sendiri.

2008-06-18T06:42:00.000-07:00

Ananda Rahima rahimarahim@yahoo.com
moga selalu dalam hidayah Allah SWT. Amin.
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakaatuh.

Ridha memang sangat mahal harganya,

Dari Anas bin Malik RA. Rasulullah SAW bersabda:
Besarnya suatu balasan amal tergantung pada besarnya cobaan yang diterima. Karena sesungguhnya Allah, jika mencintai suatu kaum, maka ia timpakan bala’ pada mereka. Siapa yang ridha, baginya keridhaan Allah. Siapa yang marah, maka baginya kemurkaan Allah.” (HR. Turmudzi, [2320], Ibnu Majah [4021])

Memang ada peringatan Nabi SAW bahwa antara musibah dan kesalahan erat hubungannya.
Peringatan Rasul SAW itu, mengajar kita agar jangan sekali-kali berbuat kesalahan, supaya kita selalu terhindar dari bahaya.

Jika dosa manusia sudah terlalu banyak, sementara tidak ada lagi amal yang bisa menghapuskannya. Maka Allah SWT menguji mereka dengan berbagai kesedihan, supaya dosa-dosa mereka terhapus. (HR. Ahmad [24077],
Berkata Imam al-Mundziri, rawi-rawinya terpercaya, lihat Kanzul Ummal Imam al-Hindi, nomor: 6787, Faidhul Qadir Imam al-Manawi nomor hadits: 838)

Dalam hal rezeki kita memang disuruh berusaha.
Namun yang sebaik usaha adalah dengan menggerakan tangan sendiri,
bertani ataupun berdagang (entrepreneur) itu.

Para guru dan ulama kita sejak dulu adalah pekerja ulet.
Adakalanya mereka punya toko kecil di pasar, walau hanya jual buku-buku bekas, seperti Buya Nurman umpamanya.

Atau bertukang dan berdagang emas, seperti Inyik Abdurrahman Guguk Tinggi yang hafidz Al Quran itu.

Ada pula yang punya kedai jual kopiah atau benang di tengah pasar Bukittinggi, seperti Buya Dansat (orang Sianok yang hafal Quran juga), dan menjadi Imam besar Masjid Raya Bukittinggi di tahun 1967.

Ada juga di antaranya yang bersawah dan beternak itik, seperti Inyik Syekh Ibrahim Musa Parabek (yang termasuk pelopor pendidikan madrasah Sumatera Thawalib Parabek itu)

Di antaranya, dan yang punya keterampian memasak, menjahit, di samping berkebun-kebun kecil-kecil di kaki Singgalang, yang didatanginya hanya sekali seminggu, seperti Ibunda Rahmah el Yunusiyah (yang telah melahirkan ribuan serikandi ternama di seantero Nusantara dan Tanah Semenanjung, sampai ke Patani dan Brunei Darussalam bahkan Fiji).

Bahkan ada yang lebih kreatif, menunggu orang di pintu pasar, dengan menyediakan uang recehan yang sulit dicari di pasar, masa itu.
Dengan usaha itu dia bantu orang menukarnya,
satu rupiah di tukarnya dengan 100 sen, tidak dia kurangi.

Karena orang sudah merasa dengan jelas telah mendapatkan kemudahan, serta merta orang mengucapkan terima kasih,
dan tidak jarang memberikan hadiah padanya.

Beliau tidak pernah menampungkan tangan,
tapi beliau berusaha membantu orang lain

Akhirnya Allah membantunya melalui tangan manusia-manusia lainnya.
Beliau adalah guru tua, salah seorang guru buya di Lambah Sianok dulu di tahun 1949, yaitu Inyik Syekh Abdul Mu'in Lambah, jebolan Al Azhar juga ananda.

Walau di bawah desingan peluru dan ancaman tentara KNIL, ketika makanan susah di dapat, beliau tetap tersenyum,
dan berkata kepada anak-anak didiknya dengan senyum manis,
"gerakkan tanganmu, Insya Allah..... Allah akan beri kamu rezeki.

Ketika seseorang hamba Allah yang baik mestinya memahami, kata guru tua itu, bahwa di balik usaha kita itu ada tangan kekuasaan Allah SWT yang sedang merancang sesuatu yang lebih baik sesudah itu. (inna ma'al 'ushry yusraa).
Dan jangan kalian lupa, kata beliau kepada kami yang masih kecil-kecil, bahwa Allah SWT tidak pernah merancangkan sesuatu yang buruk untuk hamba-hambaNYA.
Dan satu lagi kata beliau, dengan suara lembut dan wajah cerah, bahwa ingatlah oleh kalian .... bahwa ...Allah itu seiring dengan apa yang ada di dalam persangkaan hamba-Nya jua....
Karena itu, kata beliau berharaplah selalu yang lebih baik kepada Allah SWT. Pergiat dirimu.

Seringkali beliau tutup dengan sebuah doa yang kami disuruhnya menghafal dan mengamalkannya.
Doa itu, menyadarkan kami yang masih bocah-bocah kecil itu bahwa apapun yang terjadi di alam ini adalah atas kehendak dan izin yang Maha Kuasa.
Maka sikap terbaik adalah sabar pada terpaan awal kejadian dengan ridha, berdo’a:
“Duhai Allah, hamba mohon kepada-Mu sikap ridha dalam menerima ketentuan-Mu”
Bertahun-tahun kemudian, Buya temukan di dalam riwayat Imam Ahmad dilaporkan, bahwa ridha terhadap qadha’, tawakkal setelah berusaha, syukur menghadapi nikmat, dan sabar atas bala’ (mushibah) adalah tuntunan para Nabi (Syara’a man qablana) yang tetap dipelihara oleh Islam dan selalu ditekankan oleh Rasulullah SAW dalam setiap tindakan keseharian kita.

Ananda.....,
Tampaknya pendidikan dulu itu,
lebih dahulu dititik tumpukan kepada pendidikan watak.
Alasnya iman dan keyakinan yang kokoh kepada Allah SWT.
Di atasnya itu, di asaskan kemauan bekerja keras,
yang akan menggerakkan dinamika kehidupan di mana saja.
Setelah itu di kunci dengan rajin,
serta selalu bertawakal kepada Allah SWT.

Ananda ....,
Ketika hari ini buya sudah merasakan berumur muda lagi, (sekitar 37 terbalik)Alhamdulillah, belum lagi berkeinginan mendaftar jadi PNS.
Buya mencoba menulis pengalaman-pengalaman,
sembari tidak pernah lupa terhadap ma'unah Allah SWT.

Jadi pesan-pesan guru kita dahulu, barangkali perlu diingat-ingat selalu,

Berburu ke Padang Datar,
Dapatlah rusa belang kaki,
Berguru kepalang ajar,
Bagaikan bunga kembang tak jadi.

Ini hanya sekedar renungan buya untuk ananda dan adik-adik,
yang tengah belajar di negeri orang, negeri para nabi,
yang sekarang disebut orang juga bumi seribu menara.

Salam maaf buya untuk semua,
Sampaikan salam untuk adik-adik ananda,
Ingatkan kepada mereka pesan berhikmah orang tua-tua kita ;

Hendak kaya kuat mencari,
Hendak pandai rajin belajar,
Hendak sehat hemat dipakai,
Hendak mulia tepati janji.

Moga Allah SWT memberkati semua.

Memang benar pandangan ananda...,
bahwa anak-anak kita masa datang ....,
>> sengaja kami berikan modal
>> skill, di luar mata pelajarannya.
>> Mereka harus memiliki
>> banyak keahlian, sikap mandiri, sehingga tidak
>> tergantung hidup hanya jadi pegawai negeri saja.

Tambahan dari Buya, sudah masanya kita menanamkan pandangan
kepada anak-anak generasi pengganti kita, bahwa ....
PNS adalah lapangan kerja yang pendapatannya baa agak kan
Pak Natsir bilang, jauhi civil effect !!!!

Karena itu Rasul SAW ingatkan bahwa 9 dari 10 pintu rezeki
tersedia di bidang perdagangan (entreprenueurship),
untuk membukanya raihlah ilmu banyak-banyak,
pacu diri untuk bekerja,
rajin jujur berprestasi,
perkuat rohani dengan iman dan tawakkal.

Wassalam,
Buya H.Masoed Abidin

http://masoedabidin.wordpress.com
http://BUYAMASOEDABIDIN@yahoogroups.com

Ridha Sangat Mahal Harganya

2008-06-18T06:34:00.000-07:00

Ananda Rahima rahimarahim@yahoo.com
moga selalu dalam hidayah Allah SWT. Amin.
Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakaatuh.

Ridha memang sangat mahal harganya,

Dari Anas bin Malik RA. Rasulullah SAW bersabda:
Besarnya suatu balasan amal tergantung pada besarnya cobaan yang diterima. Karena sesungguhnya Allah, jika mencintai suatu kaum, maka ia timpakan bala' pada mereka. Siapa yang ridha, baginya keridhaan Allah. Siapa yang marah, maka baginya kemurkaan Allah." (HR. Turmudzi, [2320], Ibnu Majah [4021])

Memang ada peringatan Nabi SAW bahwa antara musibah dan kesalahan erat hubungannya.
Peringatan Rasul SAW itu, mengajar kita agar jangan sekali-kali berbuat kesalahan, supaya kita selalu terhindar dari bahaya.

Jika dosa manusia sudah terlalu banyak, sementara tidak ada lagi amal yang bisa menghapuskannya. Maka Allah SWT menguji mereka dengan berbagai kesedihan, supaya dosa-dosa mereka terhapus. (HR. Ahmad [24077],

Berkata Imam al-Mundziri, rawi-rawinya terpercaya, lihat Kanzul Ummal Imam al-Hindi, nomor: 6787, Faidhul Qadir Imam al-Manawi nomor hadits: 838)

Dalam hal rezeki kita memang disuruh berusaha.
Namun yang sebaik usaha adalah dengan menggerakan tangan sendiri,
bertani ataupun berdagang (entrepreneur) itu.

Para guru dan ulama kita sejak dulu adalah pekerja ulet.
Adakalanya mereka punya toko kecil di pasar, walau hanya jual buku-buku bekas, seperti Buya Nurman umpamanya.

Atau bertukang dan berdagang emas, seperti Inyik Abdurrahman Guguk Tinggi yang hafidz Al Quran itu.

Ada pula yang punya kedai jual kopiah atau benang di tengah pasar Bukittinggi, seperti Buya Dansat (orang Sianok yang hafal Quran juga), dan menjadi Imam besar Masjid Raya Bukittinggi di tahun 1967.

Ada juga di antaranya yang bersawah dan beternak itik, seperti Inyik Syekh Ibrahim Musa Parabek (yang termasuk pelopor pendidikan madrasah Sumatera Thawalib Parabek itu)

Di antaranya, dan yang punya keterampian memasak, menjahit, di samping berkebun-kebun kecil-kecil di kaki Singgalang, yang didatanginya hanya sekali seminggu, seperti Ibunda Rahmah el Yunusiyah (yang telah melahirkan ribuan serikandi ternama di seantero Nusantara dan Tanah Semenanjung, sampai ke Patani dan Brunei Darussalam bahkan Fiji).

Bahkan ada yang lebih kreatif, menunggu orang di pintu pasar, dengan menyediakan uang recehan yang sulit dicari di pasar, masa itu.
Dengan usaha itu dia bantu orang menukarnya,
satu rupiah di tukarnya dengan 100 sen, tidak dia kurangi.

Karena orang sudah merasa dengan jelas telah mendapatkan kemudahan, serta merta orang mengucapkan terima kasih,
dan tidak jarang memberikan hadiah padanya.

Beliau tidak pernah menampungkan tangan,
tapi beliau berusaha membantu orang lain

Akhirnya Allah membantunya melalui tangan manusia-manusia lainnya.
Beliau adalah guru tua, salah seorang guru buya di Lambah Sianok dulu di tahun 1949, yaitu Inyik Syekh Abdul Mu'in Lambah, jebolan Al Azhar juga ananda.

Walau di bawah desingan peluru dan ancaman tentara KNIL, ketika makanan susah di dapat, beliau tetap tersenyum,
dan berkata kepada anak-anak didiknya dengan senyum manis,
"gerakkan tanganmu, Insya Allah..... Allah akan beri kamu rezeki.

Ketika seseorang hamba Allah yang baik mestinya memahami, kata guru tua itu, bahwa di balik usaha kita itu ada tangan kekuasaan Allah SWT yang sedang merancang sesuatu yang lebih baik sesudah itu. (inna ma'al 'ushry yusraa).

Dan jangan kalian lupa, kata beliau kepada kami yang masih kecil-kecil, bahwa Allah SWT tidak pernah merancangkan sesuatu yang buruk untuk hamba-hambaNYA.

Dan satu lagi kata beliau, dengan suara lembut dan wajah cerah, bahwa ingatlah oleh kalian .... bahwa ...Allah itu seiring dengan apa yang ada di dalam persangkaan hamba-Nya jua....

Karena itu, kata beliau berharaplah selalu yang lebih baik kepada Allah SWT.
Pergiat dirimu.
Seringkali beliau tutup dengan sebuah doa yang kami disuruhnya menghafal dan mengamalkannya.

Doa itu, menyadarkan kami yang masih bocah-bocah kecil itu bahwa apapun yang terjadi di alam ini adalah atas kehendak dan izin yang Maha Kuasa.

Maka sikap terbaik adalah sabar pada terpaan awal kejadian dengan ridha, berdo'a:
"Duhai Allah, hamba mohon kepada-Mu sikap ridha dalam menerima ketentuan-Mu"

Bertahun-tahun kemudian, Buya temukan di dalam riwayat Imam Ahmad dilaporkan, bahwa ridha terhadap qadha', tawakkal setelah berusaha, syukur menghadapi nikmat, dan sabar atas bala' (mushibah) adalah tuntunan para Nabi (Syara'a man qablana) yang tetap dipelihara oleh Islam dan selalu ditekankan oleh Rasulullah SAW dalam setiap tindakan keseharian kita.

Ananda.....,
Tampaknya pendidikan dulu itu,
lebih dahulu dititik tumpukan kepada pendidikan watak.
Alasnya iman dan keyakinan yang kokoh kepada Allah SWT.
Di atasnya itu, di asaskan kemauan bekerja keras,
yang akan menggerakkan dinamika kehidupan di mana saja.
Setelah itu di kunci dengan rajin,
serta selalu bertawakal kepada Allah SWT.

Ananda ....,
Ketika hari ini buya sudah merasakan berumur muda lagi, (sekitar 37 terbalik)Alhamdulillah, belum lagi berkeinginan mendaftar jadi PNS.
Buya mencoba menulis pengalaman-pengalaman,
sembari tidak pernah lupa terhadap ma'unah Allah SWT.

Jadi pesan-pesan guru kita dahulu, barangkali perlu diingat-ingat selalu,

Berburu ke Padang Datar,
Dapatlah rusa belang kaki,
Berguru kepalang ajar,
Bagaikan bunga kembang tak jadi.

Ini hanya sekedar renungan buya untuk ananda dan adik-adik,
yang tengah belajar di negeri orang, negeri para nabi,
yang sekarang disebut orang juga bumi seribu menara.

Salam maaf buya untuk semua,
Sampaikan salam untuk adik-adik ananda,
Ingatkan kepada mereka pesan berhikmah orang tua-tua kita ;

Hendak kaya kuat mencari,
Hendak pandai rajin belajar,
Hendak sehat hemat dipakai,
Hendak mulia tepati janji.

Moga Allah SWT memberkati semua.

Memang benar pandangan ananda...,
bahwa anak-anak kita masa datang ....,
>> sengaja kami berikan modal
>> skill, di luar mata pelajarannya.
>> Mereka harus memiliki
>> banyak keahlian, sikap mandiri, sehingga tidak
>> tergantung hidup hanya jadi pegawai negeri saja.

Tambahan dari Buya, sudah masanya kita menanamkan pandangan
kepada anak-anak generasi pengganti kita, bahwa ....
PNS adalah lapangan kerja yang pendapatannya baa agak kan
Pak Natsir bilang, jauhi civil effect !!!!

Karena itu Rasul SAW ingatkan bahwa 9 dari 10 pintu rezeki
tersedia di bidang perdagangan (entreprenueurship),
untuk membukanya raihlah ilmu banyak-banyak,
pacu diri untuk bekerja,
rajin jujur berprestasi,
perkuat rohani dengan iman dan tawakkal.

Wassalam,
Buya HMA

http://masoedabidin.wordpress.com
http://BUYAMASOEDABIDIN@yahoogroups.com

Ummatan Washatan = Umat Seimbang

2008-05-22T09:31:00.001-07:00

Umat Seimbang

Oleh : H. Mas'oed Abidin

Dan sesungguhnya Kami telah muliakan anak cucu Adam (umat manusia). Kami angkut mereka di daratan dan di lautan (yakni dimudahkan kehidupan manusia baik di darat ataupun di laut), Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (Al Q.S.17, Al Isra’, ayat 70)

Betapa indahnya pernyataan Khalik Yang Maha Menjadikan.
Pernyataan tentang kesiapan umat manusia untuk hidup di atas dunia.
Manusia dipersiapkan sebagai makhluk utama.
Memiliki segala kelebihan.
Secara fisik, tubuhnya lengkap, kuat, cantik, penuh gaya.

Spiritnya (jiwanya) disempurnakan dengan akal dan pikiran.
Punya keinginan dan kecerdasan (inteligensia), rasa (emosional), dan memiliki dorongan-dorongan (nafsu) untuk mewujudkan segala yang diingini.
Manusia dianugerahi kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional.
Dengannya manusia bisa menjadi umat yang memiliki keseimbangan (ummatan wasathan).

Alampun dijadikan bersahabat dengan manusia. Segala sesuatu yang ada disediakan untuk sebesar-besar manfaat bagi hidup manusia. Laut dan darat adalah arena kehidupan, turun temurun.
Di sana manusia berkiprah (exploitasi alam) selama hayat dikandung badan.
Patah tumbuh hilang berganti, dari generasi ke generasi.
Melaksanakan pembangunan, perombakan ke arah yang lebih baik dan menjalankan reformasi.
Reformasi dalam bimbingan Tuhan selalu berasas horizontal.
Artinya, tidak satu kewajibanpun boleh ditinggalkan dalam memenuhi suatu kewajiban lain.

Manusia diminta untuk senantiasa akrab dan menjaga fungsi alam (laa tabghil fasaada fil ardhi -jangan buat bencana di permukaan bumi-).
Alam itu berperan pula menjaga keberadaan manusia, memberikan keselamatan terhadap kehidupan itu sendiri.
Demikianlah satu siklus hidup yang aman dan menjanjikan kesejahteraan sepanjang masa.
Bumi akan diwariskan kepada hamba-hamba Allah yang baik-baik (shaleh).
Innal ardha yaritsuhaa ‘ibadiyas-shalihin.

Bila suatu ketika keseimbangan ini terganggu, penyebabnya tiada lain adalah hasil kurenah (perbuatan) tangan manusia sendiri.
“Zhaharal fasaadu fil barri wal bahri bimaa kasabat aydin-naas, li yudziiqahum ba’dal-ladzii ‘amiluu, la’allahum yar-ji’un ”
Artinya ” Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar”. (QS. 30, Ar-Rum, ayat 41).

Demikianlah suatu sunnatullah (undang-undang baja alam) yang akan berlaku sepanjang perjalanan alam fana ini, hingga kiamat datang menjelang.
Suatu peringatan supaya manusia tetap bersiteguh hati dalam memelihara perannya, sebagai khalifah fil ardhi.

Untuk menata kehidupan ini tetap berjalan seimbang, maka Khalik ( Allah Rabbun Jalil)
memberikan pedoman (hidayah) yang jelas dan terang.
Berakar kepada kebenaran (haq) dari Allah dan berakhir dengan kebenaran dari Allah juga. Itulah ‘Aqidah Tauhid’.

Aqidah tauhid memiliki perbedaan kontras dengan ilmu (knowledge).
Ilmu berawal dari ragu dan berujung kepada keraguan yang lebih besar.
Aqidah tauhid tidak sama dengan falsafah yang berisi tanya dari awal dan akan berakhir dengan tanya yang lebih besar di ujungnya.

Aqidah tauhid (keyakinan kepada kekuasaan Allah yang mutlak, Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Esa dan Maha Kuasa) akan melahirkan sikap tunduk dan taat.
Sehingga akhirnya tumbuh kesediaan manusia menyerahkan segala kemampuan akal dan gagasan pikiran, maupun hasil observasi dan eksperimentasi kepada kekuasaan Allah dengan pernyataan yang bersih, “Wahai Allah, Rabbanaa, tidak ada satupun yang Engkau jadikan ini sia-sia” (QS 3: 190).
Tatkala itulah ilmu memperoleh kebenaran.

Dalam buhul aqidah tauhid inilah Mukmin mendapatkan keseimbangan hidup yang prima. Sehingga bila melihat satu bencana mereka yakin itu hanya sebatas ujian dari Allah, yang menuntutnya bertindak lebih baik dan hati-hati di masa mendatang.

Pada kutub yang berbeda, berbarislah manusia yang mengingkari keberadaan dirinya sebagai makhluk Tuhan.
Tetapi mereka tutup mata hatinya dari keberadaan-Nya.
Untuk mereka berlakulah ketentuan Allah: Dan barang siapa yang membutakan mata hatinya di dunia ini (dari petunjuk Allah), niscaya di akhirat nanti dia akan lebih buta dan lebih tersesat dari jalan yang benar.(QS 17: 72)

Manusia seperti itu akan merasakan azab menyiksa kehidupan.
Mereka akan sesak dada dan mengumpat kiri-kanan.

Mereka limbung kehilangan keseimbangan di tengah-tengah percaturan kehidupan.
Karena itu kembalilah kepada Allah, supaya Allah senantiasa memberikan perlindungan- Nya selalu.

Carilah Redha Allah

Keberhasilan dakwah banyak di tentukan oleh indahnya hubungan sesama di dalam pergaulan sehari-hari.

Du'aat (juru dakwah) di lapangan medan dakwah tidak boleh menyendiri, apalagi tidak mau menyayangi masyarakat yang di dakwahinya. Satu keberhasilan du'aat banyak ditentukan oleh kesediaannya menerima dan mengormati jamaah yang datang mengunjunginya karena satu keperluan dakwah.

Du'at (juru dakwah) adalah pengayom, dan panutan.
Tempat bertanya, dan tempat mengadukan masaalah pelik yang tak mungkin dapat di selesaikan oleh jamaah secara sendiri.
Sikapnya dalam memuliakan tetamu (jamaahnya), senantiasa akan menjadikan pujian dan ukuran akhlaknya.

Seorang juru dakwah semestinya merasa senang dalam menerima tamu yang datang kearena dakwahnya. Dia tidak boleh menolak tamu yang mengharapkan bantuannya.
Dia harus selalu tanggap dengan kesulitan orang lain.
Bahkan dia memiliki dorongan kuat berbuat untuk kesenangan orang lain, dalam batas-batas hubungan yang harmonis dan saling menghormati.
Sebatas kemampuan yang ada padanya.
Sekecil-kecil bantuan yang bisa di berikan du'at (juru dakwah) adalah semangat, dorongan, atau hanyak senyum dan pernuh perhatian.

SELALULAH BERADA DI BAWAH NAUNGAN SYARI'AT ISLAM

"ORANG orang yang beriman dan tidak mencampurkan keimanan¬nya dengan keaniayaan (kedzaliman), untuk mereka keamanan, dan mereka (golongan) yang memproleh petunjuk (hidayah)". (Q.S VI Al An'aam, ayat 82).

Tahun demi tahun telah kita lepas.
Setiap tahun baru dimulai, kita bukan dengan harapan harapan.
Sesuatu yang baik dari tahun silam, menjadi dambaan.
Namun kecemasan selalu menghantui kita.
Karena hilangnya keamanan dan ketertiban.
Hampir pada setiap sudut duni pada tahun yang baru kita lepas terjadi kemelut. Kadang kadang juga terjadi di samping kita.
Kemelut yang selalu berakhir dengan terinjaknya martabat kemanusiaan.
Hilangnya keamanan dan rusak¬nya nilai nilai kehidupan, yang manusiawi.
Dalam setiap keadaan terjadi kedzaliman atau keaniayaan.
Dalam berbagai bentuk.
Dia tampil ke permukaan bertepatan dengan saat saat manusia meninggalkan aturan aturan. Atau dikala orang mencecerkan hukum hikum Allah dan syari'at Agama NYA (Syari'at Islam).

Peringatan Allah Subhanahu wa ta'ala, menyebutkan :
Senantiasa orang orang kafir (orang orang yang meninggal¬kan hukum hukum Allah) itu, ditimpa bahaya, sebab perbua¬tan mreka sendiri, bahkan tiba bahaya itu dekan rumah mereka (dalam negeri sendiri), sehingga datang janji Allah. Sesungguhnya Allah tidak pernah memungkiri janji" (Q.S. XIII Ar Ra'ad, ayat 31).

Janji Allah, berupa munculnya rasa takut karena ulah manusia jua.
Hilangnya tauhid bertukar syirik, merupakan salah satu penyebabnya.
Hilangnya aman lantaran tumbuhnya kufur.
Terbangnya iman dari lubuk hati, sirna lah aman dari kehidupan.
Merajalelanya kedzaliman disebabkan lupa kepada hukum hukum Allah (hududallah).

Kebahagiaan manusia dan lingkungan yang aman terancam punah.
Tanaman kehidupan yang baik tak kunjung menjadi kenyataan.
Semuanya terjadi karena kesalahan manusia semata.
Ukuran "benar nya suatu kebenaran sering diukur dari kualitas pelakunya.

Kualitas kebenaran terabaikan.
Kualitas kebenaran, ukurannya adalah syari'at (aturan aturan) Agama Allah (Islam). Asasnya adalah iman dan taqwa kepada Allah semata.
Realisasi taqwa adalah kerelaan melaksanakan hukum Allah Yang Maha Kuasa.
Suka atau tidak. Di dalam syari'at itu, tercakup semua aturan, yang menyangkut harkat kemanusiaan.
Semua kaedahnya tertera dengan jelas, didalam syariat Islam.

Iman, tidak berarti hanya sekedar percaya kepada adanya Allah, tanpa diikuti serta perilaku.
Perilaku itu berupa amal shaleh.
Unsurnya adalah ikhlas, bersih dan lurus.
Ukurannya, sesuai dengan kehendak Allah yang di imani semata.

Amal, merupakan konsekwensi logis dari iman.
Aktivitas; sedemikian, melahirkan ibadah ibadah yang benar.
Teguh dan kokoh pada setiap perintah Allah.
Terjauh dari semua unsur keaniayaan.
Baik itu menyangkut hubungan individu, atau hubungan yang luas, hubungan masyarakat. Sampai kepada suatu tatanan kehidupan yang menyeluruh. Suatu aturan (syari'at), ruang lingkungannya universal.
Tidak membedakan pangkat dan derajat.
Tidak mengenal perbedaan bangsa dan bahasa.

Pelaksanaan aturan aturannya tidak hanya terbatas pada kedudukan elit, juga tidak pada perbedaan kulit.

Dengan penerapan iman secara benar dan utuh ini, muncullah suatu sistem keadilan yang indah.
Rasulullah SAW bersabda,
Kehancuran yang telah menimpa ummat sebelum kamu, hanya (karena) ketimpangan penerapan hukum. Andaikata yang melakukan kesalahan (pencurian) atau korupsi, adalah orang orang terpandang di kalangan mereka, kalian telah membebaskannya (mereka kalian beri kekebalan hukum). Tetapi kalau yang melakukan pencurian (korupsi) adalah orang orang yang lemah (rakyat kebanyakan saja) diantara kamu, disaat itu (serta merta) kamu terapkan (kamu tegak¬kan) hukum dengan pasti. (Terjadilah apa yang terjadi, pudarnya kepastian hukum, dan hilanglah sumber keadilan). Demi kemuliaan Allah, andaikata Fathimah Binti Muhammad (putri Rasulullah sendiri) melakukan pencurian, pasti akan aku potong juga tangannya". (Al Hadist).

Terlihat di sini bagaimana halus dan tegasnya Syari'at agama Islam.
Suatu kepastian hukum, tanpa membedakan pelakunya.
Keadilan yang tidak mengena perbedaan peradilan.
Pernilaian tidak dititik beratkan kepada siapa pelakunya, tetapi kepada apa yang dilakukannya.
Dari sini lahirlah keadilan.
Dari sini pula tercipta keamanan yang kemudian menelorkan kebahagiaan.

Setiap orang tidak cemas akan perkosaan haknya.
Setiap pemerkosa hak, tidak akan merasa aman dari tangan tangan hukum, karena merasa memiliki hak hak istimewa.

"Kepastian hukum" yang diterapkan oleh Syari'at akan melahirkan "kesejahteraan" secara individu atau pun berma¬syarakat.
Tumbuh pulalah satu perlombaan yang sehat.
Saling memelihara tegaknya aturan.
Sama sama terpelihara karena tegaknya aturan aturan itu.
Sama sama bahagia dalam membangun, sama sama pula dalam membangun kebahagiaan.
(Syari'at Islam memulai langkahnya dengan nasehat.

Nasihat itu ditujukan untuk seluruh manusia.
Mencakup seluruh segi kehidupan.
Sumbernya pun jelas.
Nasihat yang berpangkal dari Allah (Al Qur'an).
Merujuk kepada contoh dan petunjuk pelaksanaan dari Muhammad Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam), yang dikenal sebagai Sunnah Rasul.

Mematuhi Allah berarti mematuhi sunnah Rasulullah.
Satu sama lainnya tidak bisa dipisahkan.

Tidak bisa diingkari atau ditolak.
Ad dien (Syari'at agama Islam) itu adalah nasehat. (Mau'izhah Hasanah).
Kami bertanya, atas dasar apa wahai Rasulullah?" .

Dengan tegas Rasulullah SAW menjawab .." dari Allah dan dengan Kitabullah (Al Qur'an), dan Sunnah Rasul.
Kemudian dengan kesepakatn pimpinan pimpinan ummat (dalam setiap urusan mereka dunia dan akhirat berdasarkan Al Qur'an dan Sunnah Nabi). (Al Hadist).

Dengan patokan ini, para Shahabat ber baiat kepada Rasulullah agar tegaknya Syari'at Islam itu dengan sempurna.
Di antara isinya, para Shahabat syirik, atau tidak mempersekutukan Allah.
Tidak melakukan pencurian, menjauh¬kan diri dari perbuatan korupsi, manipulasi dalam bentuk dan kesempatan apapun.
Tidak berzina, yang melingkupi kepada pergaulan bebas, sehingga kaburnya batas batas antara yang boleh dan yang tidak. Terutama dalam hubungan manusia berlainan jenis.
Tidak membunuh anak, baik itu secara penanaman nilai nilai fikrah yang tidak agamis. Semuanya dijalankan melalui jalur Nasihat Agama, mencakup syari'at Islam.

AL QUR'AN MENGANGKAT DERAJAT MANUSIA MENJADI MULIA

"Dan tiadalah kami mengutus kamu (wahai Muhammad), melaintkan untuk (menjadi) Rahmat bagi Semesta Alam". (QS. 21 Al Anbiya ayat 107).

Sungguh benar, kedatangan Nabi Muhammad SAW menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Jika Nabi Muhammad tidak diutus sebagai Rasul, maka Al Qur'an pun tidak akan pernah ada.

Dengan sendirinya, kita tidak akan tahu, bagaimana keadaan manusia selanjutnya.
Sebab, kebuasan binatang adalah biasa, tetapi kebuasan manusia menyiakan sebuah persoalan.
Apalagi jika sampai kepada persoalan perkosaan manusia terhadap lainnya.
Begitu pula dengan alam sekeliling, pasti akan rusak di obrak abrik oleh kebejatan moral manusia.
Karena itu, kita harus bersyukur kepada Allah, yang mengutus Muhammad dengan disertai Al Qur'an.
Al Qur'an mampu mengangkat derajat yang hina, kepada derajat yang paling mulia di antara makhluk yang ada.

Rahmat
Setiap Rasul membawa rahmat bagi ummat manusia. Dengan sejarah yang disampaikannya dari Allah yang mengutusnya.
Tetapi, rahmat yang dibawa Rasul Rasul pendahulu, sebelum Muhammad SAW, hanya terbatas kepada kaumnya semasa saja.

Nabi Muhammad membawa rahmat bagi seluruh ummat manusia, tidak hanya di zaman dia diutus (semasa hidupnya semata).
Telah 15 abad berlalu, akan berlaku selalu sepanjang masa, berabad abad mendatang, hingga datangnya batas kiamat.

Ajarannya pun, tidak hanya terbatas bagi lingkungan tanah kelahirannya, tetapi melingkupi seluruh sudut bumi, dan lagi universal.

Kalau kita mau meneliti sejarah kemanusiaan, mulai manusia pertama, dan kita bandingkan dengan keadaan manusia kita sekarang, banyak hal yang kita temui untuk dikaji dan diteliti.
Kita sependapat, jumlah manusia masa lalu, lebih sedikit dari manusia masa kini. Secara macro, jumlah manusia selalu bertambah.
Penduduk bumi, semakin padat, dan bahkan dijadikan salah satu pasal dari problema yang mendunia.
Bahkan setiap detik, jumlah manusia di dunia makin bertambah.
Ilmu kedokteran yang berkembang, mengantisipasi angka kematian.
Ilmu kedokteran pun, berusaha memperpanjang usia manusia, melalui program peningkatan kesehatan, dan pemeliharaannya.

Bila kita sadar, mencoba mengambil garis balik penduduk dunia dari masa ke masa, kita pasti akan melihat jumlah penduduk manusia di dunia, angkanya terus menurun. Semakin jauh kita mundur, semakin sedikit jumlah yang kita hitung. Akhirnya, kita sampai kepada hitungan awal, hanya dua orang saja (Adam dan Hawa).
Dari sinilah pertambahan penduduk itu, sebagai cikal bakalnya.

Pertambahan penduduk, merupakan sesuatu yang sangat alami, sesuai dengan hukum alam, terdiri dari dua jenis manusia lelaki dan wanita.
Al Qur'an menjelaskan lebih rinci, diawali dari manusia seorang diri (Adam), kemudian daripadanya dijadikan seorang pasangan (Hawa).
Dari keduanya berkembangbiaklah manusia, hingga kini, esok dan seterusnya. (lihat QS.4 An nisa' ayat 1).

Luar Biasa
Kejadian manusis sungguh luar biasa.
Kita yakin, manusia pertama itu, benar benar ada.
Dan dia pasti tidak kera, juga tidak monyet.
Manusia pertama itu adalah manusia juga, seperti kita. Itu pasti.

Sebelum ada di bumi, jelas ada pendahulu kita.
Hubungan terpendek, adalah ibu dan bapak kita masing masing.
Bersambung terus ke atas, hingga sampai pada manusia asal, manusia pertama.

Hukum ini, berterima dalam jalur pikiran manusia.
Sebelum kita ada, kita tidak mengetahui, kita ada dimana, bahkan tidak tahu bagaimana keadaan kita.
Alangkah minimnya ilmu kita tentang diri kita ini, sebelumnya.
Namun kita yakin, keberadaan kita melalui satu proses "kelahiran".
Tidak seorang manusia pun, yang keberadaannya di sini, tanpa melalui "rahim ibu".

Sungguh luar biasa, penciptaan manusia, yang menge¬tengahkan satu proses, dari sesuatu yang tidak ada menjadi ada.
Tidak kah hal ini mengundang kita untuk merenungkan keberadaan kita sekarang? Dan banyak lagi pertanyaan yang tindih bertindih.
Akhirnya, hanya bermuara kepada Maha Suci Allah, Maha Pencipta.

Tidak ada taranya
Begitu juga, tentan "anak kisah" yang menemani kita sepanjang usia, yaitu bahasa, yang bermuara karena adanya kata kata.
Terpikirkanlah, bagaimana lahirnya kata kata itu pada permulaannya?
Apakah bahasa itu terwujud begitu saja? Siapakah yang mengajarkannya pertama sekali ?

Setiap kali kita mempergunakannya setiap kali pula kita alpa mensyukurinya. Berbahasa, adalah nikmat Allah yang tidak ada taranya.
Kita lupa berterima kasih, karena kita tidak mau memperhatikan semua ciptaan Allah. Keinginan untuk mengucapkan terima kasih, tidak pernah keluar dari diri kita, karena tidak pernah tahu, karena kita tidak mengerti apa yang harus diberi ucapan terima kasih.
Akal kita menjadi beku, karena kita tidak berkehendak menyelidiki nikmat Allah.

Kita telah mengabaikan ilmu, yang merupakan pemberian Allah, hingga kita termasuk juga orang orang yang tak berilmu untuk itu.
Orang yang tak berilmu, pada hakekatnya adalah orang yang tidak berakal.
Orang yang tak berakal, adalah orang yang tak pernah mengucapkan terima kasih.
Di sinilah terletak areal agama.

Bahwa agama itu, hanya bagi orang orang yang berakal.
Ujungnya manusia yang tak pandai berterima kasih kepada Allah Yang Maha Menjadikan manusia itu sendiri, bagaimana bisa dituntut untuk berterima kasih kepada semua manusia sendiri ?

Terima kasih, akan dibuktikan dengan bentuk ketundukkan, penghambaan dan pengabdian. Merasa diri kecil dihadapan Yang Maha Pemberi, Maha Rahman dan Maha Rahim. Penghambaan, merupakan bukti dari sebuah kecintaan yang luhur, siapapun yang mencintai sesuatu, berarti dianya bersedia memperhambakan diri kepada yang dicintainya.

Bahasa lahir, seiring dengan keberadaan manusia.
Kemudian kehidupan berkembang, dengan bertambahnya bangsa dan panjangnya masa yang dilalui.
"Dan Dia (Allah) ajarkan kepaa Adam nama nama (benda) seluruhnya" (QS. 2 Al Baqarah, ayat 31).

Peristiwa ini, sudah lama terjadi.
Sejak bumi pertama kali didiami manu¬sia pertama (Adam).
Allah mengajarkan pengertian pengertian tentang benda benda, memberikan kepada manusia akal, yang mampu menyerap ilmu, kemudian mengungkapkan dalam berbicara.
Manusia pun dibedakan dengan makhluk lainnya, dianta¬ranya dengan kemampuan berbicara, dan mensyukuri ni'mat Allah.

Al Qur'anlah pertama kali mengajarkan kepada kita, Allah mengajarkan pertama kali pula kepada manusia, ilmu berkata kata, melalui pengenalan benda benda.
Karena itu, bagaimanapun bentuk ilmu pengetahuan pada saat sekarang dan masa datang.

Al Qur'an tetap sebagai sumber segala ilmu dan pengetahuan.
Al Qur'an akan tetap menjadi penuntun manusia, agar tidak terjerumus kepada dalamnya jurang kehinaan.

Berbeda dengan ciptaan manusia
Ajaran agama, sangat berbeda dengan ilmu ilmu pengetahuan ciptaan manusia.
Ilmu pengetahuan, mengarah kepada persoalan yang khas duniawi, bersifat mengembangkan teori, mengadakan eksperimen, tidak mampu merobah watak manusia secara utuh.

Ilmu pengetahuan hanya mampu memindahkan "pengetahuan", kepada siapa yang mempelajarinya.
Ilmu pengetahuan kedokteran, hanya mampu mengubah sesuai dengan kepentingan ilmu itu sendiri.

Ajaran Agama, mengarah kepada perubahan watak manusia, yang berpengaruh kepada tingkah laku dalam kehidupan.
Ajaran agama, akan mengikat gerak dan jalan manusia.
Ilmu pengetahuan agama, akan berpindah kepada orang yang mempelajarinya, dengan suatu tuntutan agar orang mengubah sikap dan tingkah lakunya, sesuai dengan perintah agama (perintah perintah Nya), untuk setiap persoalan hidup manusia.
Dapatlah dikatakan, Ajaran agama, menunjukkan seluruh problematik kehidupan manusia, berikut cara penyelesaiannya.

Ajaran agama (yang bersumber dari Allah, dengan pedomannya Al Qur'an), berperan menyembuhkan penyakit yang melanda masyarakat manusia, yang melanda masyarakat manusia, lantaran kejahatan atau kerusakan moral manusia sendiri.

Segala penyakit dan wabah yang merusak nilai nilai kemanusiaan, akan disembuhkan secara total oleh ajaran agama, jika masyarakat manusia itu benar benar thaat mengikuti ajaran agama (Allah) itu.

Ajaran agama, itu berperan sebagai penangkal ancaman kerusakan dan kebejatan yang melanda masyarakat manusia.
"Dan kami turunkan dari Al Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang orang yang beriman". (QS.17 Al Isra', ayat 82).

Syifaa un atau penawar, adalah pengobatan dari segala penyelewengan dan kejahatan yang berjangkit di tengah kehidupan manusia.

Rahmatan, atau "rahmat", adalah penangkal, pencegah datangnya penyakit, yang merusak nilai nilai kemanusiaan itu.

Kitapun, sebagai manusia, berada di permukaan dunia ini, mempunyai satu tugas suci, selalu memelihara nilai nilai kemanusiaan kita, dengan cara yang ditetapkan oleh Maha Pencipta.
"Dan tidaklah diciptakan manusia, juga jin, melainkan hanya untuk pengabdian kepada KU (Allah)", (Al Qur'an).

Pengabdian kepada Allah (beribadah), adalah memungsikan aqal, dan menempatkan manusia pada konsentrasi yang benar.

Jelaslah agama tidak hanya berurusan dengan masalah akhirat semata, namun juga mengatur hakekat hidup manusia di dunia.

Sebuah pertanyaan, sudahkah kita hidup sesuai dengan harkat itu?
Begitu Allah memanggil dengan penuh kasih sayang Nya masihkan kita mengelak jauh dari Ajaran agamaNya?
Sahutlah segera dengan amal kebaikan.

Bukakan Pintu Hati

Penyelenggaraan usaha-usaha tersebut diatas memerlukan beberpa hal, baik yang bersifat psychologis ataupun technis;
1. Buka kan "pintu hati" dan "pintu rumah" kita bagi mereka yang memerlukan bantuan dalam rangka pemulihan ini. Tunjukkan minat kepada keadaan mereka dengan ikhlas dan sungguh-sungguh.

Andaikata pun kita belum dapat memberikan bantuan kepada mereka sewaktu itu juga, sekurang-kurangnya sokongan moril kita harus berikan.

Hidupkan harapan mereka kepada kekuatan kerahiman Ilahi, suburkan kepercayaan mereka kepada kekuatan yang ada pada diri agar kita ketika itu, dengan hati yang lebih lega.

Hati yang lebih lega dan kembali berisi harapan niscaya akan menambah himmah mereka untuk bekerja terus.
Sekurang-kurangnya, akan menambah daya tahan mereka dan menghindarkan diri mereka pada perbuatan-perbuatan yang menyalahi hukum Syar'iy atau duniawi.
Sekali-kali jangan mereka meninggalkan kita dengan bermacam-macam perasaan, yang mematahkan hati mereka untuk menjumpai kita kembali.

2. Untuk kelancaran usaha pemulihan, diperlukan cara pencatatan yang sederhana dari mereka yang bertebaran itu, mengenai namany, alamatnya, kecakapannya dan lain-lainnya.
Catatan-catatan semacam itu diperlukan untuk memudahkan hubungan menghubungkan mereka dengan bermacam-macam bidang pekerjaan, sewaktu-waktu kita mengetahui terbukanya sesuatu kesempatan bekerja atau sumber pencaharian, yang sesuai dengan kecakapan dan kemampuan mereka.

3. Kumpulkan sebanyak-banyaknya bahan informasi dengan mempertajam mata dan telinga dengan hubungan korespondensi untuk mengetahui dimana ada, atau akan ada kesempatan penyaluran tenaga-tenaga tersebut baik dalam ataupun di luar daerah.

4. Ada seseorang telah terbuka kesempatan penyalurannya dalam suatu bidang pekerjaannya, janga lupa ;

a. meamanatkan kepadanya, supaya dia benar-benar membuktikan kesungguhannya dan senantiasa mempertinggi mutu pekerrjaannya dibidang yang akan ditempuhnya itu.
Dia harus membuktikan bahwa dia adalah salah seorang dari golongan yang menjunjung tinggi nilai-nilai hidup, seperti kejujuran dan budi akhlak-akhlak pekerti yang baik.

b. Memesankan kepadanya, supaya bila apabila dia sudah mendapat sumber pencahariannya, jangan dia sendiri tenggelam di dalamnya.
Akan tetapi di samping pekerjaannya, hendaklah dia berusaha sedapat mungkin, merintiskan jalan bagi teman-teman yang masih bertebaran.

5. Tunjukkan minat kepada usaha-usaha yang telah atau sedang dilaksanakan oleh seseorang atau sekelompok berupa perusahaan sendiri, umpamanya dibidang pertanian, peternakan atau perusahaan kecil dan sebagainya.
Mereka ini termasuk golongan yang berani merintis dan mempunyai inisiatif.

Gembirakan semangat bekerja mereka dan berilah dorongan kepada perusahaan kecil yang diselenggarakan dengan tenaga sendiri atau bersama itu.
Kumpulkan bahan-bahan mengenai tata kerja dan pengalaman mereka masing-masing yang dapat pula dipergunakan sebagai pedoman bagi teman-teman mereka yang ingin menempuh bidan itu pula.

6. Di dalam beberapa hal, dalam pekerjaan semacam ini mungkin diperlukan menghubungi instansi-instansi resmi.
Tidak usah ragu-ragu atau khawatir bila untuk ini diperlukan menghubungi instansi-insntansi itu.
Hubungi mereka secara sopan, zakelijk dan correct, dengan tidak menggadaikan martabat pribadi.

Ada dua cara yang dimanapun juga tidak akan mendapatkan penghargaan, yakni ; cara sembrono yang tak tahu aturan, dan cara pengemis yang mintak-mintak dikasihani.

Barangkali timbul pertanyaan;
Kalau begitu macamnya usaha-usaha yang harus diselenggarakan mengingat teman-teman yang banyak itu, lalau bagaimana kita sendiri ?

Jawabnya; Sudah tentu masing-masing kita perlu mengusahakan agar dapur tetap berasap.
Ini kewajiban kita sebagai kepala keluarga.

Tetapi dalam pada itu, sudah menjadi pembawaan bagi seorang pemimpin bila ia hendak dianggap sebagai pemimpin bahwa dia terus memikirkan dan mengikhtiarkan kesejahteraan bagi umat yang dipimpinnya, di samping itu berusaha memenuhi kewajiban terhadap diri dan rumah tanggannya sendiri dengan sesatpun tidak memutuskan harapan atau ma'unah dan kerahiman Ilahi dalam keadaan bagaimanapun.

Amal dan ikhtiar kita dalam dua bidang kewajiban ini senantiasa sejalan dan berjalin.
Terkadang-kadang titik berat itu mungkin berkisar-kisar di antara dua bidang itu, menurut tuntutan keadaan disesuatu waktu.
Tetapi kedua-duanya tetap terjalin, dalam bagaimanapun juga.

Malah justeru di sa'at serba sulit itulah Umat menghajatkan benar bahwa para pemimpin mereka dapat dirasakan berada ditengah-tengah mereka dalam suka dan duka, dalam arti; tetap bersama-sama menghadapi persoalan mereka walaupun mereka tahu bahwa para pemimpin mereka itu tidak bisa, dengan serta merta, mengatasi berbagai kesulitan-kesulitan yang mereka alami.

"KAMU HANYA AKAN DAPAT PERTOLONGAN (DARI ILAHI) DENGAN, (MENOLONG KAUM YANG LEMAH DI ANTARA KAMU",

Ini adalah Sunnatullah.

"TIAP-TIAP KAMU ADALAH PEMIMPIN, DAN TIAP-TIAP PEMIMPIN AKAN DIMINTAK PERTANGGUNGAN JAWAB ATAS PIMPINANNYA".
Bukanlah begitu peringatan Rasul ?

Pemikiran-pemikiran (idea) yang tersebut pada pasal-pasal diatas itu belumlah komplet dan limitatif, yakni tidaklah terbatas hingga itu saja.
Satu dan lainnya dikemukakan sebagai penggugah dan pengantar pemikiran.
Kita percaya kepada pengalaman-pengalaman daya pikir daya cipta masing-masing kita yang sama-sama menghadapi kesempurnaan lagi dalam praktiknya, sambil berjalan.

Mungkin pula dari apa yang tersebut diatas timbul pendapat seolah-olah apa yang dikemukakan itu adalah barang lama, tidak ada yang baru.

Syukurlah kalau ternyata itu semua adalah hal-hal yang sudah lama dikerjakan orang, dan lantaran itu tentu, kitapun dapat mengerjakannya, asal mau.

Yang sudah terang ialah, bahwa barang yang lama itu tetap bagi kita akan baru, selama kita tidak atau belum kerjakan.

Barangkali juga dirasakan, bahwa di antara hal-hal itu ada yang demikian barunya sehingga sukar, malah rasa-rasa tak mungkin dapat mencapainya. Semboyan kita ialah ;
- Yang mudah sudah dikerjakan orang
- Yang sukar kita kerjakan sekarang
- Yang "tak mungkin" kita kerjakan besok
- Dengan mengharapkan hidayat Ilahi.

"Katakanlah : Wahai kaumku, berbuatlah kamu sehabis-habis kemampuan-mu, akupun berbuat"!

BANTULAH SAUDARAMU, ALLAH AKAN MEMBANTU KAMU

Alhamdulillah, sekali kali walaupun hanya satu jam kita sudah mulai bertemu dengan Matahari.
Warnanya tidak lagi kelabu walaupun asap belum habis.
Sekali kali hujan pun mulai turun pada beberapa tempat.
Namun asap belum juga reda.
Warna Matahari masih kemerahan, mengingatkan kita tentang pahitnya warna kehidupan di desa desa ter-pencil yang terseok seok akibat kemarau panjang.
Di antaranya Lunang Silaut. Penduduknya sudah mulai minum air kubangan bercampur luluk karena air bersih sulit dicari.

Bila kita sadari, dana yang bisa kita ulurkan itu banyak tersedia.
BAZIS umpamanya bisa saja mengeluarkan sebahagian Zakat yang dikumpulkannya untuk orang orang yang sangat memerlukan air dan makanan supaya masyarakat di desa yang sulit itu tidak menjadi kelaparan dan kehausan.

Bila kita bersedia membuka khazanah para Muhsinin masa lalu, kita bisa belajar kepada isteri Harun Al Rasyid (hanya sekedar contoh) yang bersedia menjual barang perhiasannya menggantinya dengan membuat sebuah parit (saluran) air menuju kota Madinah.
Dan manfaatnya dapat dirasakan sampai hari ini, walaupun berabad abad telah berlalu. Selama orang masih tetap meminum air yang dialirkan tersebut, jelas pahalanya selalu mengalir pula kepadanya (ini adalah sesuai menurut keyakinan aqidah Islam).

Untuk kasus Lunang kabarnya sudah lama dimintakan perbaikan perbaikan sumur air sebelum terjadi kemarau panjang.

Bila itu terlaksana dari dahulu, tentu masyarakat tidak akan terlalu susah pada hari ini.
Akan tetapi entah karena keterbatasan dana atau masih menunggu sebuah keputusan, perbaikan tersebut tak kunjung terjawab.
Akibatnya sangat fatal, air habis tatkala kemarau panjang datang dan asap ikut membantu cuaca makin kering.
Ironis sekali.
Bersediakan kita mengulurkan tangan untuk itu?

Pertanyaan ini hanya bisa dijawab dengan perbuatan.
Mudah mudahan masa kekeringan tidak akan lama.
Perlu kita ingat bahwa membantu orang lemah sebenar¬nya membuktikan bahwa kita adalah kuat.
Dan membiarkan orang yang lemah menjerit dengan kelemahannya, sebenarnya memberi tahu orang lain bahwa kita lebih lemah dari mereka.

Keengganan memperhatikan orang yang lain bisa berakibat Allah lupa memperhatikan kita.
Nabi Muhammad Shalallahu 'alaihi wassallam menasehatkan kita semua dengan sabda beliau yang sangat dalam artinya :
Man lam yahtamma bi ammril Muslimin falaisa minhum
Artinya :
Yang tidak mau tahu urusan sesama umat Muslim sebenarnya tidak pantas disebut kelompok Muslim.
Begitulah Rasulullah SAW

Mudah mudahan kita tidak tergolong kedalam klasifikasi yang disebut Rasulullah SAW ini.
Mari kita bantu Saudara kita yang sebenarnya sangat menunggu bantuan kita.

TEGURAN DAN NASIHAT PERTANDA KASIH SESAMA MUSLIM

Diriwayatkan, ketika Khalif UMAR bin Khatab (Ra), dimabil sumpah jabatannya, beliau menutup dengan sebuah pesan amanat. Pesan amanat ii ternukil dalam pidato pelan¬tikan Khalifah. Intisarinya sama dengan yang diucapkan oleh Khalifah Abu Bakar Ash Shiddieq yang digantikan Umar bin Khattab R.A.

Pesan itu berbunyi, "minta supaya ada tegoran, jika ternyata Khalifah berbuat salah".
Maka bangunlah seorang dari hadirin, seorang rakyat biasa rakyat jelata , menanggapi lantas berkata"

"Demi Allah, jika kedapatan oleh kami ketidakjujuran pada dirimu, kami akan betulkan dia dengan pedang"..

Memang tajam kata kata yang diucapkan seorang awam ini. Disahuti langsung ajakan Khalif Umar (RA), untuk meminta ditegor, justru di tengah upacara pelantikan Khalif itu sendiri.

Suatu keadaan yang memang langka ditemui. Umar bin Khatab (RA), yang dikenal sebagai seorang yang berwatak "kertas", bahkan berdarah panas di antara para sahabat, memperlihatkan "jiwa besar" dengan serba ketenangan meng¬hadapi ucapan semacam itu.

Jawaban Khalfah Umar bin Khatab, merupakan "kata berjawab, gayung bersambut". Terjalinlah satu tali halus tetapi kokoh, antara pemimpin dengan ummat yang dipimpinnya.

Khalif Umar bin Khatab berkata.
"Demi Allah, Segala puji bagi Allah, yang telah menjadikan di tengah Umar bin Khattab, seorang yang sangg¬up membetulkannya dengan pedang (jika umar berbuat kesala¬han)"..
Seketika itu, terbentuklah apa yang disebut "social responsibility" yang memang amat besar manfaatnya bagi kelancaran tugas tugas pemerintahan.

Sebuah pernyataan
Pada kali lain, Khalifah Umar bin Khattab (RA), hendak menyampaikan sebuah "statement" kepada ummatnya.
Di tengah tengah majelis pertemuan itu, Khalifah Umar memulai dengan kata pembuka, "Dengarlah dan ta'atilah..."

Tiba tiba seorang dari hadirin ditengah Majelis Khalifah ini, berdiri dan menginterupsi, "Tidak akan kai dengarkan dan juga tidakan kami ta'ati.."
"Kenapa Tidak???", Kata, Khalifah Umar bin Khattab. "Kami mau, lebih dahulu Khalif menjelaskan, dari mana asalnya engkau memperoleh pakaian ini?" (Disaat itu Khali¬fah memakai pakaian yang tidak berasal dari distribusi, yang dibagikan secara merata kepada Umum.

Umar sedang memakai pakaian dari bahan lain.
Pada hal sebetulnya, perawakan Umar yang berbadan kekar dan tinggi itu tidak bisa memakai pakaian yang didistribusikan, lantaran kekec¬ilan).

Mendengar "koreksi" ini, Khalifah Umar bin Khattab (RA) tidak menjadi meradang, atau membanggakan kedudukan posisinya.
Dia bukanlah seorang yang berkuasa dengan sifat "pantang tersinggung, tidak boleh diganggu gugat".
Khalif orang besar dan berjiwa besar.
Mendengar pertanyaan setajam itu, Khalif Umar bin Khattab memanggil anaknya (Abdullah Ibnu Umar bin Khattab R.A 'Anhuma) sambil "tersenyum", dengan penuh kewibawaan, Khalif bertanya.
"Wahai Ibni Umar, dapatkah ku minta Allah jadi saksi atasmu, mengenai pakaian ku ini?". "Terangkanlah, apa ini pakaianmu?", tanya Umar, RA.

Maka Abdullah Ibnu Umar (putra Khalifah) menjelaskan kepada hadirin, pakaian yang dipakai Khalifah adalah pakaian kepunyaannya, yang dihadiahkannya kepada Khalifah yang juga "ayah kandungnya" sendiri.
Karena pakaian tersebut ternyata sangat cocok dengan ukuran badan Umar bin Khattab RA.
Anggota Majelis yang bertanya tadi, serta merta berkata: "(Kalau begitu), teruskanlah perintahmu wahai Khalifah, maka kami akan dengarkan dan kami akan ta'ati. (Insya Allah).

Demikianlah satu "cuplikan" seja¬rah, peri kehidupan para sahabat Rasulullah yang masih mengalami masa masa "nubuwwah".

Para sahabat saling memupuk "dhamir" masyarakat (social responsibility).
Mereka memulai dengan menawarkan diri sendiri jadi sasaran "amar ma'roef dan nahi moenkar", guna menyuburkan kekuataan pengendalian diri (self control) dan pengkoreksian diri dari masyarakat (social control).

Hal itu terjadi, karena teramalkannya dengan sungguh sungguh Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala),
"(tetapi) hendaklah kami bertolong tolongan atas kebaikan dan bakti (ketakwaan), dan janganlah kamu berto¬long tolongan dalam berbuat dosa dan permusuhan, dan hendaklah kamu takut kepada Allah, karena sesungguhnya Allah itu sangat keras siksanya" (QS.V Al ma'idah, ayat 2)

Tegur Sapa
"Ta'awun (saling pertolongan), sebuah aktivitas konkret.
Dia bisa bersifat koreksian dan tegoran.
Bukanlah sebuah "tegoran" diartikan sebagai satu tanda kebencian atu permusuhan terhadap pribadi seseorang yang melakukan kesalahan itu sendiri.
Tidak harus diartikan begitu.

Maka titik tolak kita sebagai seorang Muslim dan Muslimah dalam melakukan tugas "tegur sapa" (istilah di Minangkabau nya, senteng babilai, singkek ba uleh, ba tuka ba anjak, ba ubah basapo), karena "rasa kebencian" semata. Bukan didorong "rasa benci".

MERASAKAN LEZAT HUBUNGAN ROHANI

Hubungan jiwa antara pemimpin dan yang dipimpin tidak dijalin dengan suatu pidato jawaban yang panjang panjang, supaya sesuai gayung dengan sambut, seperti yang sering di dengar dalam acara acara resepsi.
Akan tetapi melalui satu perhubungan rohani yang teguh dan ikhlas, yang terbit dari cita cita hendak bersama sama dalam kegembiraan dan kedukaan, hendak sesakit dan sesenang, hendak sehidup dan semati.

Berbahagialah seorang pemimpin yang mempunyai hubungan bathin seperti itu, dengan ummat yang dicintainya dan mencintainya.

Beruntunglah pula satu umat yang ditengah tengahnya ada pemimpin tempat mengarahkan perasaan suka di waktu senang, menunjukkan perasaan duka di zaman susah.

Alangkah lezatnya hubungan rohani semacam itu, hubungan rohani yang terbit dari se cita cita dan se aqidah.

Hubungan rohani yang seperti itu bertambah dalam artinya dan tidak kurang kekuatannya bila datang marabahaya yang menimpa satu ummat.
Sebab dalam kenang kenangan ummat itu kesusahan yang sama diderita lebih dalam bekasnya daripada kesenangan yang sama sama dirasai.

Pertalian rohani yang seperti itu terbit dari satu hubungan yang rapat berdasar kepada sama harga menghargai.
Timbul dari nasib yang satu, dari kebudayaan yang satu, yang telah terjalin dan berlapis dalam sejarah ummat sampai menjadi satu pusaka lama harta bersama, aqidah yang sama sama hendak diperlindungi dan dipertahankan.

Apabila cita cita dan pertalian rohani itu sudah menjadi ikatan yang dipertalikan oleh perjalanan sejarah, maka waktu malapetaka datang menimpa tidak ada beban berat yang tak mungkin terpikul, tak ada korban besar yang tak mungkin direlakan oleh semua yang ada dalam ikatan, untuk memelihara keselamatan bersama untuk mencapai kejayaan bersama.
Sungguh lezat hubungan rohani yang seperti itu.

Luruskan Niat
Akan tetapi kelezatannya tidak mungkin dikecap selama belum lengkap syarat dan rukunnya, yaitu aqidah dan ukhuwwah.
Suatu bentuk dan susunan hidup berjamaah yang diredhai Allah yang dituntut oleh syari'at Islam, mengikuti jejak Risalah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam dengan tuntutan Kitabullah.

Kita sekarang merintis merambah jalan guna menjelmakan hidup berjamaah sedemikian yang belum kunjung terjelma di negeri kita ini, kecuali dalam khutbah alim ulama, pepatah petitih ahli adat, dan pidato para cerdik cendekia. Kita rintiskan dengan cara dan alat alat sederhana tetapi dengan api cita cita yang berkobar kobar dalam dada kita masing masing.

Ini nawaitu kita dari semula.
Ia murah, tapi tak dapat dibeli.
Ia dekat, tapi tak mungkin dicapai, sebelum terpenuhi bahan dan ramuannya.
Tak mempan disorongkan dengan perintah halus atau yang semacamnya itu.

Kita jagalah agar api nawaitu itu jangan padam atau berobah di tengah jalan.
Kita ikatkan ukhuwwah yang ikhlas bersendikan Iman dan Taqwa.

Maka, tidak seorang pun yang berpikirkan sehat di negeri kita ini yang akan keberatan terhadap penjelmaan masyarakat yang semacam itu.

Nilai amal kita, besar atau kecil, terletak dalam niat yang menjadi motif untuk melakukannya.
Tinggi atau rendahnya nilai hasil yang dicapai sesuai pula dengan tinggi atau rendahnya mutu niat orang yang mengejar hasil itu.
Amal kita yang sudah dan kita kerjakan tetapi tujuan nawaitu nya kita anjak.
Semoga dijauhkan Allah jualah kita semua dan keluarga kita dari kehilangan nawaitu di tengah jalan.

Amin.

Umat Seimbang

2008-05-09T05:47:00.000-07:00

Umat Seimbang
Oleh: H. Mas’oed Abidin

Dan sesungguhnya Kami telah muliakan anak cucu Adam (umat manusia).
Kami angkut mereka di daratan dan di lautan (yakni dimudahkan kehidupan manusia baik di darat ataupun di laut), Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (Al Q.S.17, Al Isra’, ayat 70)

Betapa indahnya pernyataan Khalik Yang Maha Menjadikan.
Pernyataan tentang kesiapan umat manusia untuk hidup di atas dunia.
Manusia dipersiapkan sebagai makhluk utama.
Memiliki segala kelebihan.
Secara fisik, tubuhnya lengkap, kuat, cantik, penuh gaya.

Spiritnya (jiwanya) disempurnakan dengan akal dan pikiran.
Punya keinginan dan kecerdasan (inteligensia), rasa (emosional), dan memiliki dorongan-dorongan (nafsu) untuk mewujudkan segala yang diingini.
Manusia dianugerahi kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosional.
Dengannya manusia bisa menjadi umat yang memiliki keseimbangan (ummatan wasathan).

Alampun dijadikan bersahabat dengan manusia.
Segala sesuatu yang ada disediakan untuk sebesar-besar manfaat bagi hidup manusia. Laut dan darat adalah arena kehidupan, turun temurun.
Di sana manusia berkiprah (exploitasi alam) selama hayat dikandung badan.
Patah tumbuh hilang berganti, dari generasi ke generasi.
Melaksanakan pembangunan, perombakan ke arah yang lebih baik dan menjalankan reformasi.
Reformasi dalam bimbingan Tuhan selalu berasas horizontal.
Artinya, tidak satu kewajibanpun boleh ditinggalkan dalam memenuhi suatu kewajiban lain.

Manusia diminta untuk senantiasa akrab dan menjaga fungsi alam (laa tabghil fasaada fil ardhi -jangan buat bencana di permukaan bumi-).
Alam itu berperan pula menjaga keberadaan manusia, memberikan keselamatan terhadap kehidupan itu sendiri.
Demikianlah satu siklus hidup yang aman dan menjanjikan kesejahteraan sepanjang masa. Bumi akan diwariskan kepada hamba-hamba Allah yang baik-baik (shaleh).
Innal ardha yaritsuhaa ‘ibadiyas-shalihin.

Bila suatu ketika keseimbangan ini terganggu, penyebabnya tiada lain adalah hasil kurenah (perbuatan) tangan manusia sendiri.
“Zhaharal fasaadu fil barri wal bahri bimaa kasabat aydin-naas, li yudziiqahum ba’dal-ladzii ‘amiluu, la’allahum yar-ji’un ” Artinya ” Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar”. (QS. 30, Ar-Rum, ayat 41).

Demikianlah suatu sunnatullah (undang-undang baja alam) yang akan berlaku sepanjang perjalanan alam fana ini, hingga kiamat datang menjelang.
Suatu peringatan supaya manusia tetap bersiteguh hati dalam memelihara perannya, sebagai khalifah fil ardhi.

Untuk menata kehidupan ini tetap berjalan seimbang, maka Khalik ( Allah Rabbun Jalil)
memberikan pedoman (hidayah) yang jelas dan terang.
Berakar kepada kebenaran (haq) dari Allah dan berakhir dengan kebenaran dari Allah juga.
Itulah ‘Aqidah Tauhid’.

Aqidah tauhid memiliki perbedaan kontras dengan ilmu (knowledge).
Ilmu berawal dari ragu dan berujung kepada keraguan yang lebih besar.
Aqidah tauhid tidak sama dengan falsafah yang berisi tanya dari awal dan akan berakhir dengan tanya yang lebih besar di ujungnya.

Aqidah tauhid (keyakinan kepada kekuasaan Allah yang mutlak, Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Esa dan Maha Kuasa) akan melahirkan sikap tunduk dan taat.
Sehingga akhirnya tumbuh kesediaan manusia menyerahkan segala kemampuan akal dan gagasan pikiran, maupun hasil observasi dan eksperimentasi kepada kekuasaan Allah dengan pernyataan yang bersih, “Wahai Allah, Rabbanaa, tidak ada satupun yang Engkau jadikan ini sia-sia” (QS 3: 190).
Tatkala itulah ilmu memperoleh kebenaran.

Dalam buhul aqidah tauhid inilah Mukmin mendapatkan keseimbangan hidup yang prima. Sehingga bila melihat satu bencana mereka yakin itu hanya sebatas ujian dari Allah, yang menuntutnya bertindak lebih baik dan hati-hati di masa mendatang.

Pada kutub yang berbeda, berbarislah manusia yang mengingkari keberadaan dirinya sebagai makhluk Tuhan.
Tetapi mereka tutup mata hatinya dari keberadaan-Nya.
Untuk mereka berlakulah ketentuan Allah: Dan barang siapa yang membutakan mata hatinya di dunia ini (dari petunjuk Allah), niscaya di akhirat nanti dia akan lebih buta dan lebih tersesat dari jalan yang benar.(QS 17: 72)

Manusia seperti itu akan merasakan azab menyiksa kehidupan.
Mereka akan sesak dada dan mengumpat kiri-kanan.
Mereka limbung kehilangan keseimbangan di tengah-tengah percaturan kehidupan.
Karena itu kembalilah kepada Allah, supaya Allah senantiasa memberikan perlindungan- Nya selalu.